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　　愛(ài)游戲中國(guó)官方網(wǎng)站瑜伽的秘密_生命并不存在死亡現(xiàn)在人對(duì)瑜伽以不陌生，瑜伽Yoga來(lái)自梵文“yuj”，在瑜伽諸多的解釋中，最基本的理解為連接、統(tǒng)一。

　　此刻你在看書，與書結(jié)成一種連接，如果這一刻在聚精會(huì)神的看，那么就達(dá)到瑜伽的第六層狀態(tài)專注，如果能完全理解書里的意識(shí)，并充分把它滲透到思想里達(dá)到融會(huì)貫通的程度，這種統(tǒng)一就是瑜伽的最高境界三摩地。

　　人達(dá)到瑜伽的最高境界，并不能獲得什么神通，但直覺(jué)會(huì)很靈敏，直覺(jué)是一個(gè)人發(fā)現(xiàn)與觀察事物的能力，起心動(dòng)念的最初狀態(tài)。一切始于直覺(jué)，終于行動(dòng)。而瑜伽就是培養(yǎng)這種精準(zhǔn)而強(qiáng)大的選擇與判斷能力，這一切取決于人的專注力，瑜伽體位恰恰是對(duì)專注力的訓(xùn)練。

　　成功不在于你多努力，如果努力能讓人成功，那么耕地的牛應(yīng)該更成功，而在于怎么去生活，因?yàn)橐磺卸际菫榱松睢?/p>

　　活著對(duì)于和平時(shí)期并非難題，每天渾渾噩噩的也能活，但生活不僅僅是為了活著。如果活著能懂得生活，這樣才會(huì)活出質(zhì)量。如果讀懂生活，生活反之會(huì)更懂你，把你照顧得無(wú)微不至。

　　在生活中我們常常會(huì)遇到這種情況，沒(méi)錢活得很開(kāi)心，但富裕后卻又活得很郁悶，這就相當(dāng)于握一手好牌，卻打得稀巴爛，這若不是智障又是什么，也許他們努力成功換來(lái)的一切，不過(guò)是人們丟棄不想要的而已。

　　生活無(wú)外乎需要活著用的必須品，還有用來(lái)美化生活的裝飾品，裝飾品又分為奢侈品和恰到好處的點(diǎn)綴品，而大多數(shù)奢侈品對(duì)于生活來(lái)說(shuō)都是過(guò)度浪費(fèi)的有害物品。所以成功不在于你多努力，而在于你的選擇力與判斷能力。

　　如果最初決定是錯(cuò)的，那么一切努力注定失??！無(wú)論什么只要方向正確，堅(jiān)持不懈，成功只是遲早的事愛(ài)游戲app！

　　成功前提是方向正確，加之恰如其分的決定與行動(dòng)，就像開(kāi)門前要找對(duì)應(yīng)的鑰匙，然后在朝正確的方向一擰，門就開(kāi)了。這就是瑜伽所的平衡之道。其核心即恰當(dāng)！穩(wěn)妥！

　　成功不論出身，成功者有出自寒門，也不乏貴族子弟，同理敗家子，更不論出身窮富皆有，成功就是看能否抓住機(jī)遇，時(shí)勢(shì)造英雄，而沒(méi)有某人的時(shí)代，成功者敏銳的直覺(jué)會(huì)時(shí)刻掌握時(shí)代的風(fēng)向標(biāo)。

　　諸葛亮料事如神，也知道劉備三顧茅廬，他再不肯出山會(huì)有什么后果，劉備之所以帶著關(guān)羽張飛頂風(fēng)冒雪去拜見(jiàn)諸葛亮，恐怕是諸葛亮深知其用意，因?yàn)槭虏贿^(guò)三。

　　劉備雖是明君，但深知如果他請(qǐng)不到諸葛亮，別人也不會(huì)放過(guò)他。諸葛亮被曹操所用，必定會(huì)一統(tǒng)天下，也就沒(méi)有劉備的一席之地。更何況身居亂世，哪容得下諸葛亮安心修行，還莫不如歸附于明君安身立命，如果他幫助多疑的曹操，即使統(tǒng)一三國(guó)，最終也免不了落個(gè)狗烹弓藏的結(jié)局。

　　諸葛亮為什么沒(méi)有幫劉備統(tǒng)一天下，難道沒(méi)有那個(gè)能力嗎？這更是諸葛亮明智之舉，諸葛亮通曉古今，劉邦曾經(jīng)一統(tǒng)天下，最終把為他打天下的大臣紛紛除掉，也就有了前車之鑒，凡事留得三分，這樣也就留下三國(guó)。諸葛亮就是憑借自己在茅廬中多年的直覺(jué)平定天下，和保全性命。

　　世界上有沒(méi)有夢(mèng)想成真，心想事成這種事？當(dāng)你猶猶豫豫，徘徊不前，總在質(zhì)疑時(shí)，就已經(jīng)喪失這種能力，錯(cuò)失良機(jī)。但如果冒然行動(dòng)，沒(méi)有把握好方向，還莫不如按兵不動(dòng)。所以直覺(jué)的才是夢(mèng)想成真的秘密法則！

　　每個(gè)人都有夢(mèng)想成真，心想事成這樣的能力，那么我想成為世界首富，我想擁有邁克爾.杰克遜那如同神一樣的天賦，擁有他那樣奢華的莊園，把獅子老虎當(dāng)寵物，擁有豪華的私人飛機(jī)……！為什么這些我都沒(méi)有？

　　一方面是信心不足，二是直覺(jué)不靈敏，受自我意識(shí)的干擾，找不到合適的鑰匙和方向，世界上取之不盡的奇珍異寶，你有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)它都存在。

　　人的想象力就已經(jīng)彌足珍貴，人本身就是一個(gè)巨大的寶藏，你若能很好的開(kāi)采他，除了信心還要有很強(qiáng)的直覺(jué)，附加必要的行動(dòng)。

　　恰恰失敗者往往都不是專注于做自己，由于自我意識(shí)向外看的慣性作祟，讓人總是犯同樣的錯(cuò)誤，總是看別人咋樣，抑制了想象，這種只看別人的生活方式大有人在，他們很刻苦，很努力！卻從來(lái)都沒(méi)把時(shí)間用于了解自己，向內(nèi)觀察，問(wèn)問(wèn)自己到底需要什么，還是見(jiàn)什么就想要什么！

　　印度瑜伽大師克里希那穆提總是勸導(dǎo)人們：了解自己！了解自己才能進(jìn)一步了解這個(gè)世界，知道哪些利他，哪些為我所用。知道自己需要什么 ，然后在去給他什么，而不是他要什么，就給他什么。

　　全世界崇拜克里希那穆提的人不計(jì)其數(shù)，不乏有富甲天下的土豪，還有世界最知名的大導(dǎo)演，等許多有錢有權(quán)的大人物，但他從沒(méi)因此大肆斂財(cái)，謀取地位。

　　許多有錢人想為他立院建廟，推崇他為宗教領(lǐng)袖，他更是不屑一顧，他一直主張人們不要崇拜任何人事物，以及他本人，最主要的是認(rèn)識(shí)自己。

　　大多數(shù)真正的修行者也都與他相似，深居簡(jiǎn)出，這不是他們認(rèn)為衣祿原有定數(shù)，必節(jié)儉簡(jiǎn)省，乃可久延，而是愚昧人無(wú)法理解的智慧，但愚者也愿與智者結(jié)交，人都有敬賢之心，就像求神拜佛，不過(guò)是為了謀取更多利益，而不是為了修行。

　　有的人把佛像或者神像紋在身上，擺在家里、掛在車上或脖子上當(dāng)做擺設(shè)，想求得平安，或者以示他的思想態(tài)度，彰顯人格魅力，但這些真的對(duì)改變命運(yùn)有所幫助嗎？

　　我們見(jiàn)到或者聽(tīng)說(shuō)有些人確實(shí)通過(guò)這樣的方式，在家里和辦公室大設(shè)風(fēng)水陣來(lái)布局，求神拜佛最終飛黃騰達(dá)。但如果深入分析這些只是給沒(méi)有信心的人吃了一粒定心丸而已，更多是神棍們編造的謊言，來(lái)騙取財(cái)物。成功者大多是占據(jù)天時(shí)地利人和，憑借直覺(jué)抓住機(jī)會(huì)，外加努力，但什么也都有期限，當(dāng)大限以至，求什么，擺什么風(fēng)水也無(wú)濟(jì)于事。

　　寓意莊重肅穆，結(jié)果紋在身上，擺在生活中隨處可見(jiàn)之地，那么一個(gè)人的言行舉止就真的能做到?jīng)]有一點(diǎn)瑕疵嗎？不當(dāng)?shù)男袨榕e止會(huì)冒犯，這如果是無(wú)稽之談，那么能夠保佑人平安那也同樣是無(wú)中生有。

　　旅游到一些皇城乃至高深大德曾修行過(guò)的遺址，這些地方都應(yīng)該處處謹(jǐn)小慎微，如果沒(méi)有德行切不可靠近，就像人若靠近太陽(yáng)就會(huì)被融化掉，尤其像皇宮這樣奢侈的地方，許多皇帝都無(wú)福消受，普普通通的人去一趟那得折多少福份，雖然看似玩笑，但潛藏于無(wú)形的意識(shí)，人卻很難把控，尤其是來(lái)自我們下意識(shí)的傲嬌，占有欲，或者某些早已無(wú)意識(shí)的壞習(xí)慣，都可能給自己帶來(lái)無(wú)形的隱患，但也不排除可能檢測(cè)不到的輻射或者自然現(xiàn)象以及神秘力量。

　　君子不履險(xiǎn)地，不是所有事情我們都能了如指掌。許多沒(méi)有經(jīng)過(guò)充分了解的事情最好不要觸碰。我們?cè)诓磺宄?yīng)該學(xué)習(xí)什么的時(shí)候，莫不如通過(guò)了解自己把握方向，去認(rèn)識(shí)我們最需要了解的那些對(duì)自己有幫助的事情，而不是漫無(wú)目的去學(xué)習(xí)，這樣就會(huì)少走許多彎路，至少不會(huì)被人蒙蔽雙眼。

　　了解自己是做任何事情的基礎(chǔ)，而更多人卻忽略這個(gè)基礎(chǔ)往往是看別人怎么做，然后像被人牽著的羊一樣，一旦看到什么就一股腦兒跟風(fēng)而至。所以不只是流感，什么流行都是病得治。

　　瑜伽也是這樣，你如果都不知道自己身體怎么樣，哪些動(dòng)作不適合自己練習(xí)，盲目的跟著練只能把身體越練越糟糕。

　　深挖內(nèi)心才可能漸漸認(rèn)識(shí)自己，大多數(shù)人創(chuàng)業(yè)之初心，開(kāi)始的想法都很簡(jiǎn)單，要的不多，雖胸懷大志，但不貪心，滿足溫飽，讓家人過(guò)得舒服一點(diǎn)足矣，甚至信誓旦旦，即使有一天實(shí)現(xiàn)春秋大夢(mèng)，也定無(wú)所貪，正因許多人有如此抱負(fù)之心，在不知不覺(jué)中便有了點(diǎn)成績(jī)，于是又想著過(guò)得體面一點(diǎn)，然后再看些毒雞湯，想著去徹底改變自己，夢(mèng)想過(guò)上風(fēng)風(fēng)光光的生活，于是為了工作錢財(cái)廢寢忘食，或不擇手段。

　　想一想當(dāng)初本來(lái)能吃上飯，而現(xiàn)在為了錢，卻顧不上吃，本來(lái)想讓家人過(guò)得好，結(jié)果為了賺錢，顧不上家，這像極了玩游戲的那些人，本來(lái)玩就是為了開(kāi)心，結(jié)果玩著玩著就急了，大動(dòng)干戈，氣急敗壞。

　　人最初最簡(jiǎn)單的想法才是立足之本，平衡的重心，人在發(fā)展中一定要隨時(shí)隨地去調(diào)整回重心，這樣就不會(huì)偏離軌道。

　　人生最大的事情莫過(guò)生死，事情在這兩件事情上都不值得一提，人這一生都在這兩條道上徘徊，生與死就如同平衡木，來(lái)平衡人生的軌道，如果只有生而無(wú)死之患，那么人可能就如同毫無(wú)限制的機(jī)車橫沖直撞，所到之處生靈涂炭。

　　生死之道是基本，生是自然所賦予的，如果沒(méi)有適合人的自然生存環(huán)境，就不可能有人，故人就應(yīng)該遵循自然規(guī)律，死雖是必然，卻十之有三屬于自尋死路。

　　人最初是以無(wú)形存在，然后因?yàn)榄h(huán)境以及種種自然因素有了人的形態(tài)，大腦里的腦細(xì)胞完善后，開(kāi)始獨(dú)立思考意識(shí)，最終認(rèn)為現(xiàn)在這個(gè)意識(shí)才是我們自己，這個(gè)意識(shí)消失則是死亡。

　　實(shí)際這個(gè)意識(shí)就是后天因素形成的，它在腦細(xì)胞沒(méi)有發(fā)育成熟時(shí)，它是不存在的，就像夢(mèng)，在我們睡覺(jué)前，它并不存在，但我們睡覺(jué)的時(shí)候，卻認(rèn)為是真實(shí)的，但醒后，我依然是我。

　　現(xiàn)在這個(gè)意識(shí)在腦細(xì)胞沒(méi)有發(fā)育成熟前，或者微乎其微。當(dāng)它完全成熟開(kāi)始能夠操控身體后，久而久之錯(cuò)誤的認(rèn)為它是真正的主人。

　　這就像我借給你一處房子，你住久了，就認(rèn)為這處房子是你的，而忽略了我?；蛘哒f(shuō)一匹馬，一直被主人騎，一切都服從于主人，有一天主人死了，它卻荒唐的以為自己也死了。

　　人一開(kāi)始就是無(wú)形的，因?yàn)橛辛诵螒B(tài)意識(shí)，這個(gè)無(wú)形的被忽略，而認(rèn)定現(xiàn)在這個(gè)有形的和現(xiàn)在思考的意識(shí)才是我們自己。而這個(gè)有形的人不過(guò)是一種在無(wú)形中所產(chǎn)生的信息，存留在基因中不斷傳送至今的軀殼，基因?yàn)榱税堰@些信息能夠存留下來(lái)，便利用軀殼，來(lái)避免最初的信息消失，而不斷地在不同的軀殼中備份。

　　我們常常會(huì)認(rèn)定這個(gè)軀殼是我們自己，自己死啦就不存在啦，而基因是否延續(xù)，等一切是否能長(zhǎng)存或者維續(xù)的持久，并沒(méi)有我們現(xiàn)在的生命意識(shí)更重要，而我們后來(lái)形成的意識(shí)不過(guò)就是基因信息中因?yàn)榄h(huán)境變化，在基因的信息中產(chǎn)生的碎片。

　　現(xiàn)在有形和能夠思考的自己，對(duì)于基因或者最初的無(wú)形，就是那莫大的無(wú)形中一段短暫的夢(mèng)，我們現(xiàn)在的軀殼遺傳的是，存在上一輩人里的基因，基因外包裹著現(xiàn)在的軀殼，感覺(jué)到我們是一個(gè)獨(dú)立的生命體，但基因知道我們這個(gè)軀殼維持不了多久，就會(huì)逝去，它為了避免信息中斷，而后又誘導(dǎo)我們不斷的繁衍生息，把這些信息保存在后代的軀殼里，這些基因每到一個(gè)軀殼，都會(huì)再一次形成一種單獨(dú)的意識(shí)。

　　這個(gè)單獨(dú)的意識(shí)就是我們現(xiàn)在所認(rèn)定的自己，這個(gè)自己也想讓自己能夠永遠(yuǎn)不消失，但卻不能像基因一樣，把獨(dú)立形成的意識(shí)遺傳到軀殼里?；蚴峭ㄟ^(guò)兩個(gè)生命體交配，精子與卵子結(jié)合的受精體中存留的信息，是一個(gè)物種整體保留下的關(guān)鍵信息，基因遺傳決定啦一個(gè)人的身體狀態(tài)，和行為能力。

　　人類的基因遺傳到下一代，自此依然是人的形態(tài)，人會(huì)隨著對(duì)周圍環(huán)境的認(rèn)識(shí)，形成現(xiàn)在自己的意識(shí)，就是這個(gè)軀殼對(duì)外界的記憶，軀殼對(duì)外界的認(rèn)知，感受，當(dāng)這個(gè)軀殼沒(méi)有啦，這個(gè)感受也就消失了。

　　如果有一天科技能夠把大腦現(xiàn)在的意識(shí)保留下來(lái)，傳送到另一個(gè)軀殼里，你可能保留原來(lái)的意識(shí)，會(huì)覺(jué)得自己沒(méi)有死去，死去的只是軀殼，實(shí)際你傳輸過(guò)去的不過(guò)就是數(shù)字信息而已，在別人眼里你看似，沒(méi)有死去，因?yàn)槟氵€能從原來(lái)的信息中描述，以前曾經(jīng)記得的人事物，但那根本不是你現(xiàn)在的自己，就是虛擬的數(shù)據(jù)，那個(gè)虛擬智能的你，與你現(xiàn)在毫無(wú)關(guān)聯(lián)。

　　這就像缸中之腦的推測(cè)試驗(yàn)，把一個(gè)人在全身注入麻藥后，在其沒(méi)有知覺(jué)的情況下，取出大腦，浸泡在營(yíng)養(yǎng)液中，保持存活狀態(tài)，連接上各種電子設(shè)備，給大腦輸入特定的信息，讓大腦感覺(jué)其依然在現(xiàn)實(shí)生活中，然后給他設(shè)定與現(xiàn)實(shí)一樣的場(chǎng)景，讓其感覺(jué)不到，他已經(jīng)沒(méi)有身體，只是泡在營(yíng)養(yǎng)液中存活的大腦，這樣那個(gè)人在一個(gè)設(shè)定好的程序中，就會(huì)感覺(jué)與我們現(xiàn)在生活這個(gè)世界上沒(méi)有什么不同，所以人們推測(cè)我們這個(gè)世界也許是虛擬的，我們也是生活在別人設(shè)定的程序中。

　　實(shí)際這種狀態(tài)，與我們睡眠時(shí)是一樣的，我們睡眠時(shí)大腦就等同于浸泡在頭顱中，然后也會(huì)感覺(jué)與現(xiàn)實(shí)生活沒(méi)有區(qū)別。所以缸中之腦的推測(cè)，就是多此一舉，因?yàn)榕菰跔I(yíng)養(yǎng)液中的大腦即使沒(méi)有連接電子設(shè)備，只要其依然存活，他就會(huì)一直處于夢(mèng)境中，不會(huì)感覺(jué)自己已經(jīng)死去，依然會(huì)感覺(jué)像我們現(xiàn)在一樣，而莊公夢(mèng)蝶之說(shuō)，我們現(xiàn)在也是在夢(mèng)中，比在虛擬世界，更貼合實(shí)際。

　　人之所以做夢(mèng)就是大腦在身體處于休眠狀態(tài)下出現(xiàn)的幻覺(jué)。大腦的一切反應(yīng)都來(lái)自身體各個(gè)器官提供的信息，身體什么感覺(jué)，大腦就會(huì)出現(xiàn)什么反應(yīng)，但人在睡覺(jué)時(shí)大腦依然會(huì)在不停的運(yùn)轉(zhuǎn)，而身體許多部位都處于休眠狀態(tài)，大腦在信息不完整的情況下運(yùn)轉(zhuǎn)，呈現(xiàn)在腦海里的圖像就比較混亂這就是幻覺(jué)，所以人在神經(jīng)系統(tǒng)出現(xiàn)問(wèn)題或接觸到物品一樣，只要給大腦不能提供完整的信息，人都會(huì)出現(xiàn)幻覺(jué)。

　　人的自我感覺(jué)，根本不是大腦一個(gè)器官能完成的，而是身體所有器官對(duì)外界的整體反應(yīng)，如果把身體所有器官都，只剩下大腦，就相當(dāng)于把大腦取出浸泡在缸中的營(yíng)養(yǎng)液中，大腦是不會(huì)有任何反應(yīng)，所以要給大腦注入各種腺素，在傳入信息，它才能夠去像電腦一樣分析處理各種信息，才能感覺(jué)到它是一個(gè)生命體。

　　實(shí)際大腦就是身體的一個(gè)零部件，沒(méi)有的器官輔助，就是個(gè)木頭，而真正的我們是在外而不在內(nèi)，真正的我們是源源不斷通過(guò)神經(jīng)系統(tǒng)，提供給大腦的信息。我們看到月亮，藍(lán)天白云，青山綠水，我們所接觸到的一切，我們體會(huì)到的一切，這些組成啦我們的意識(shí)，如果我們什么都看不到，接觸不到，體會(huì)不到，也就沒(méi)有意識(shí)存在，所以山川河流是我們，萬(wàn)事萬(wàn)物都是我們，唯獨(dú)我們是短暫易逝的意識(shí)，這個(gè)意識(shí)是各種猶如零部件的器官，臨時(shí)組裝的電腦，對(duì)外部信息，處理時(shí)的反應(yīng)。

　　如果健康的身體腦死亡，移植一個(gè)身體嚴(yán)重受損，而完好無(wú)損的大腦，那么這個(gè)健康的身體蘇醒后，雖然身體也會(huì)有記憶，但失去了大腦這個(gè)處理器，記憶并不會(huì)保留以前的記憶。被移植到新身體上的大腦，因?yàn)橹吧眢w嚴(yán)重受損，也不會(huì)有身體之前的記憶，而他只會(huì)感覺(jué)是一個(gè)新生命。

　　如果移植的是一個(gè)健康人的大腦，移植到另一個(gè)身體，則可能大腦會(huì)意識(shí)到自己的身體被更換，還存留之前的記憶，但這些都是推測(cè)，暫時(shí)還沒(méi)有一例這種違背自然的成功試驗(yàn)。

　　如果大腦屬于一個(gè)部件，那么它也是個(gè)非常精密的部件，只要與身體出現(xiàn)一絲的偏差，都會(huì)影響人的記憶，感覺(jué)，甚至認(rèn)識(shí)，意識(shí)會(huì)隨身體的狀態(tài)，隨時(shí)發(fā)生改變，譬如你以前可能根本不當(dāng)回事的事情，因?yàn)槟闵眢w出現(xiàn)某些不良狀況，突然變得情緒異常。

　　開(kāi)車的許多人都會(huì)有路怒癥，之所以稱之為癥，就是這種情緒，因?yàn)殚L(zhǎng)時(shí)間開(kāi)車，導(dǎo)致身體狀態(tài)出現(xiàn)異常反應(yīng)到情緒上，而沒(méi)有覺(jué)察。

　　前一段司機(jī)，因車有意，還是無(wú)意別他一下，結(jié)果這個(gè)司機(jī)與人爭(zhēng)執(zhí)后不久，感覺(jué)身體不適最終離世。

　　身體雖然只是意識(shí)的載體，但身體的反應(yīng)決定意識(shí)狀態(tài)。這樣人的意識(shí)常常是受身體和外部環(huán)境支配。如果人不隨時(shí)關(guān)注身體，情緒就會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)反復(fù)無(wú)常的浮動(dòng)。

　　現(xiàn)在我們當(dāng)下身體的感受，就是我們認(rèn)定的自己，就此完全依賴現(xiàn)在這種意識(shí)和身體之間的密切聯(lián)系，無(wú)論基因里存有的意識(shí)，和對(duì)身體感受的意識(shí)，都會(huì)消失，唯獨(dú)永遠(yuǎn)存在的就是那個(gè)原本與自然息息相連的純粹意識(shí)。

　　人的腦細(xì)胞完全死掉，以及肉體被焚燒后，不過(guò)是回歸于最初的無(wú)形中，那個(gè)無(wú)形的我，即最原本的我，那個(gè)與生俱來(lái)無(wú)形的意識(shí)，又恢復(fù)原有的狀態(tài)，那個(gè)最初的我又回來(lái)啦?；蛘哒f(shuō)是醒過(guò)來(lái)了！

　　人逝去的往往不過(guò)是把人帶入死亡之谷，順從于俗世的。當(dāng)這種強(qiáng)烈的扎根于內(nèi)心，原本的我就死去啦，我們卻以為自己活得很好。

　　這就像我們認(rèn)識(shí)了個(gè)女友，曾經(jīng)從未謀面，可是一旦相處一段時(shí)間，就認(rèn)為有了感情，然后在分手，就會(huì)感覺(jué)痛不欲生，而彼此卻忘了，曾經(jīng)兩個(gè)人互不相識(shí)，不也活得好好的嗎？為什么做個(gè)夢(mèng)后就死去活來(lái)的不愿意醒來(lái)？

　　我們夢(mèng)想著擁有從來(lái)沒(méi)有的，一旦擁有，最害怕的就是失去這些曾經(jīng)根本沒(méi)有的一切，還有那短暫的身體，夢(mèng)幻般的不復(fù)存在。就這樣人們漸漸忘記了最初的我，這就如同有的人活著卻已經(jīng)死啦一般……！

　　錯(cuò)誤的路走著走著就誤以為正確，進(jìn)入死亡之谷，死神想讓人進(jìn)入它的領(lǐng)地，會(huì)給人灌輸大量的毒雞湯，把人抬的很高，覺(jué)得自己很優(yōu)秀，而忘乎所以，但對(duì)于視野開(kāi)闊，勇敢而謙虛的人，很容易辨認(rèn)出死神的把戲，他們即使走上錯(cuò)誤的路，也會(huì)得到糾正。

　　瑜伽的視野就是觀察出生入死的過(guò)程，老子曰：出生入死，生之徒，十有三，死之徒，十有三。民生生，動(dòng)皆之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎 ，入軍不被甲兵。兕無(wú)所投其角?；o(wú)所搓其主爪。兵無(wú)所容其刃。夫何故？以其無(wú)死地。

　　老子說(shuō)的出生入死就是人從生到死，真正活到老的并不多，在古代，死于疾病、戰(zhàn)爭(zhēng)、猛獸的十人就可能有三個(gè)人之多。

　　老子說(shuō)的民生生，第一個(gè)生指的是那些處于生之地的人，第二個(gè)生就是懵懵無(wú)知的眾人為了一己私欲，所求更多的財(cái)物，不惜冒險(xiǎn)的人更多一些。

　　老子說(shuō)的這兩個(gè)雙重的生，不是對(duì)生的肯定，而認(rèn)為人過(guò)于貪生，過(guò)于追求健美養(yǎng)生，物質(zhì)享受，只要什么事做過(guò)頭必入死地。

　　這就好比人為了活的更好，花高額的錢買保險(xiǎn)，結(jié)果為了承擔(dān)這些高額的保險(xiǎn)費(fèi)，不得不付出危險(xiǎn)，或者更多的辛苦，換來(lái)平安，結(jié)果他原本就是平安的，只是繞了一圈，讓自己安定下來(lái)，但運(yùn)氣不好的話，最終可能人沒(méi)了，只留下錢。所以人不冒險(xiǎn)何必保險(xiǎn)。

　　瑜伽的精髓就是在人生路上怎么調(diào)整這生與死，人生存的第一條件就是環(huán)境，所以離開(kāi)生地，便入死地。

　　每個(gè)人之所以能生下來(lái)，首先是處在可以生存的最基本環(huán)境中，這個(gè)先決條件就是道法自然，自然不是我們?nèi)藶榇蛟斓?，因?yàn)橄扔辛诉m合人生存的自然環(huán)境后才有了人。

　　人出生后以自我為中心，不斷向外追逐名利得失，被外在的人事物所拖累，而不僅僅是滿足于生存，信心完全建立在破銅爛鐵之上，背離道越來(lái)越遠(yuǎn)，失去決定命運(yùn)的主動(dòng)權(quán)，任人擺布，而入死之地。

　　《漢書》中寫到西漢末年，有個(gè)名字叫嚴(yán)君平的隱士。以賣卜為生，每日只賺夠一日之資，就收攤兒回家讀《老子》。

　　他寫的《老子指歸》中的道論與哲學(xué)思想被有著漢代孔子之稱的揚(yáng)雄、還有易學(xué)大師王弼、以及哲學(xué)家成玄英等人所繼承。

　　嚴(yán)君平雖能力超凡，卻從不追求功名利祿，更有許多仰慕他的官吏土豪想與之結(jié)交，他卻看不慣那些俗不可耐的拜金主義者。

　　為什么原本只喜歡錢財(cái)?shù)娜耍瑫?huì)追捧一個(gè)窮書生，這就像一些有錢人喜歡敬佛是一個(gè)道理，敬德敬賢者會(huì)抬高自己身價(jià)，反而會(huì)得到更多利益。

　　有一個(gè)大款，給嚴(yán)君平送去好多金銀財(cái)寶，他推辭掉說(shuō)：富人是在以不足補(bǔ)有余。富人聽(tīng)后一頭霧水，嚴(yán)君平解釋道：“你辛苦積累下的萬(wàn)貫家財(cái)，從未感到滿足。我一個(gè)先生，每個(gè)月能省下一點(diǎn)余額，足不出戶還有人送錢，當(dāng)然是我有余而你不足了?！闭f(shuō)得富人啞口無(wú)言。

　　嚴(yán)君平一生只樂(lè)于修養(yǎng)身心，以苦為樂(lè)，淡泊恬然，他做為一個(gè)以自然為本的思想家，道家的鼻祖，在生活中什么事情都能掌握得恰到好處，而且生活及其有規(guī)律，甚至每天每頓飯吃多少粒米都能夠做到心中有數(shù)，對(duì)沒(méi)有用之物，更是不足掛齒，最終活到90多歲才去世。