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　　五四運動(dòng)的歷史意義和時(shí)代價(jià)值五四運動(dòng)狂飆般的吶喊聲早已散去，五四運動(dòng)精神卻一直沉浸在中華民族奮斗的血脈里。今年是五四運動(dòng)100周年，我們回望那段歷史，重溫100年前那段燃燒的歲月，加深對五四運動(dòng)歷史意義和時(shí)代價(jià)值的認識，可以更好推動(dòng)新時(shí)代中國青年繼承五四精神，擔負起實(shí)現中華民族偉大復興的歷史重任。

　　習總在中央局第十四次集體學(xué)習時(shí)指出，100年前爆發(fā)的五四運動(dòng)，是一場(chǎng)以先進(jìn)青年知識分子為先鋒、廣大人民群眾參加的徹底反帝反封建的偉大愛(ài)國運動(dòng)。五四運動(dòng)對當代中國發(fā)展進(jìn)步具有深遠影響。

　　為什么會(huì )爆發(fā)五四運動(dòng)呢？說(shuō)白了，就是為著(zhù)反對帝國主義和封建主義。這一運動(dòng)所帶來(lái)的影響和效應，確是震天撼地、彪炳史冊的。五四運動(dòng)的功績(jì)，倘用一句話(huà)來(lái)概括，那就是開(kāi)啟并推動(dòng)中國反帝反封建的資產(chǎn)階級進(jìn)入到了新階段?！拔逅倪\動(dòng)是在當時(shí)世界號召之下,是在號召之下,是在列寧號召之下發(fā)生的。五四運動(dòng)是當時(shí)無(wú)產(chǎn)階級世界的一部分。五四運動(dòng)時(shí)期雖然還沒(méi)有中國黨，但是已經(jīng)有了大批的贊成的具有初步主義思想的知識分子。五四運動(dòng)，在其開(kāi)始，是主義的知識分子、的小資產(chǎn)階級知識分子和資產(chǎn)階級知識分子（他們是當時(shí)運動(dòng)中的右翼）三部分人的統一戰線(xiàn)的運動(dòng)。它的弱點(diǎn)，就在只限于知識分子，沒(méi)有工人農民參加。但發(fā)展到六三運動(dòng)時(shí)，就不但是知識分子，而且有廣大的無(wú)產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級參加，成了全國范圍的運動(dòng)了。五四運動(dòng)所進(jìn)行的文化則是徹底地反對封建文化的運動(dòng)，自有中國歷史以來(lái)，還沒(méi)有過(guò)這樣偉大而徹底的文化?！保ā哆x集》第2卷，人民出版社1991年版，第699-700頁(yè)）

　　五四運動(dòng)之所以能成為一場(chǎng)轟轟烈烈的文化革新運動(dòng)，同它是中國反帝反封建資產(chǎn)階級的一種新表現形式是密不可分的。那個(gè)時(shí)期，由于新的社會(huì )力量的生長(cháng)和發(fā)展，致使資產(chǎn)階級出現了由工人階級、學(xué)生群眾和新興民族資產(chǎn)階級組成的一個(gè)龐大陣營(yíng)。尤其是十月后涌現出一批初具主義思想的知識分子，他們成為運動(dòng)中的“關(guān)鍵少數”，成為運動(dòng)中實(shí)際的發(fā)起者、鼓動(dòng)者和組織者。數十萬(wàn)首先覺(jué)醒的愛(ài)國青年學(xué)生，英勇地站在運動(dòng)的前頭呼喊與抗爭，起到了“先鋒隊的作用”和“帶頭作用”。（同上書(shū)，第565頁(yè)）覺(jué)悟了的無(wú)產(chǎn)階級作為獨立的力量第一次登上歷史舞臺，成為贏(yíng)得斗爭勝利的決定性力量。如果我們再聯(lián)系到“五四運動(dòng)是在思想上和干部上準備了一九二一年中國黨的成立，又準備了五卅運動(dòng)和北伐戰爭”（同上書(shū)，第700頁(yè)）的論斷，聯(lián)系到“建立中國黨、成立中華人民共和國、推進(jìn)改革開(kāi)放和中國特色社會(huì )主義事業(yè)，是五四運動(dòng)以來(lái)我國發(fā)生的三大歷史性事件，是近代以來(lái)實(shí)現中華民族偉大復興的三大里程碑”（習：《在慶祝改革開(kāi)放40周年大會(huì )上的講線(xiàn)期）的論斷，那么，我們就有理由在反觀(guān)和比較五四運動(dòng)與以往不同之處的時(shí)候，在深入梳理五四運動(dòng)精神脈絡(luò )的時(shí)候，充分認識到五四運動(dòng)的確是比先前的所有都大大地前進(jìn)了一步，充分認識到五四運動(dòng)與其后百年間的重大歷史性事件都是有著(zhù)深刻的內在聯(lián)系的。

　　要回答這個(gè)問(wèn)題，關(guān)鍵是要看它給中國現代思想史提供了哪些新的東西。五四運動(dòng)從形式上看是學(xué)生的，但從整個(gè)社會(huì )背景和社會(huì )發(fā)展狀況來(lái)說(shuō)，它的作用和影響卻遠遠不止于此。五四運動(dòng)波及中國思想文化選擇、發(fā)展方向、社會(huì )經(jīng)濟潮流、倫理道德教育等多個(gè)領(lǐng)域，尤其對中國黨的建立和發(fā)展所起的作用是極為突出的。

　　五四精神的基本核心是愛(ài)國主義。五四運動(dòng)所體現的愛(ài)國主義精神，既是中華民族百折不撓、自強不息精神的生動(dòng)體現，也是注入了新的世界觀(guān)因素的結果?！罢衽d中華”的口號，是孫中山先生于1894年在《興中會(huì )宣言》中最早提出來(lái)的。從那以后，大多數愛(ài)國志士無(wú)不以此為終生奮斗的目標?？梢哉f(shuō)，中國自此之后的一切斗爭，無(wú)一不是為了振興中華民族；所取得的一切進(jìn)步和成就，無(wú)一不是受它的催動(dòng)和鼓舞。站在這個(gè)角度，我們也可以把五四精神概括為三點(diǎn)，即憂(yōu)國憂(yōu)民的愛(ài)國情懷，無(wú)私奉獻的社會(huì )責任感，以及追尋時(shí)代潮流的科學(xué)精神。

　　五四精神的形成以及它所以能夠帶來(lái)破天荒的變化和巨大影響，原因是多方面的。其中最重要、最根本的原因，就是由于五四運動(dòng)的開(kāi)展為馬克思主義在中國的傳播敞開(kāi)了大門(mén)，從而為改變中國近代歷史的航向與航程創(chuàng )造了前所未有的條件。這一點(diǎn)，是決定五四運動(dòng)在中國現代思想史上樹(shù)立開(kāi)先河的地位、在整個(gè)中國思想史上豎起“現代”的明確界標的根源。

　　眾所周知，自從國門(mén)洞開(kāi)以來(lái)，中國的先進(jìn)分子不斷地向西方學(xué)習，追求進(jìn)步，探索救國救民的真理?？墒?，無(wú)論是甲午中日戰爭還是戊戌維新變法，無(wú)論是義和團運動(dòng)還是辛亥，都沒(méi)能拯救中華民族于水火，中國仍處在半殖民地半封建社會(huì )的境地。究其原因，歸根結底是前面這些運動(dòng)都沒(méi)有跨越舊思想的藩籬，都沒(méi)有先進(jìn)世界觀(guān)的指導，因之，徹底地進(jìn)行反對帝國主義和封建主義的斗爭是不可能的。

　　五四運動(dòng)就不同了。早在“五四”前夜，李大釗就第一個(gè)在中國的大地上舉起了馬克思主義大旗，撰寫(xiě)了《庶民的勝利》《我的馬克思主義觀(guān)》等多篇振聾發(fā)聵的文章；五四運動(dòng)期間，一批初具主義思想的知識分子，如鄧中夏、張太雷、陳潭秋、瞿秋白、張聞天、周恩來(lái)、沈、馬駿等人，已經(jīng)成為的中堅；“五四”過(guò)后，被譽(yù)為五四運動(dòng)“總司令”的陳獨秀，也宣布自己站到了馬克思主義旗幟之下。隨后，在“五四”影響下的新文化運動(dòng)，更是令馬克思主義學(xué)說(shuō)在思想界和知識分子中得到廣泛傳播。雖然其傳播過(guò)程并非風(fēng)平浪靜，但經(jīng)過(guò)多次論戰，馬克思主義非但沒(méi)有銷(xiāo)聲匿跡、偃旗息鼓，反而在中國以摧枯拉朽的磅礴之勢迅速風(fēng)行開(kāi)來(lái)。

　　五四運動(dòng)中涌現的一批具有進(jìn)步思想的知識分子，迅速轉變?yōu)轳R克思主義者，開(kāi)始自覺(jué)地到工人群眾中去宣傳馬克思主義，組織和領(lǐng)導工人運動(dòng)。這促進(jìn)了馬克思主義與中國道路選擇的結合，為中國黨的誕生、為中國黨在新主義時(shí)期的指導思想的確定，提供了極大的助力，實(shí)際地推進(jìn)了中國邁入現代社會(huì )的步伐。

　　今天，當我們回顧百年前那場(chǎng)五四運動(dòng)的時(shí)候，不難發(fā)現，以往研究得出的結論，是站得住腳的，是不容懷疑的。這個(gè)結論是：五四運動(dòng)大大提高了中國人民的覺(jué)悟，特別是初具主義思想的知識分子愛(ài)游戲，認識到無(wú)產(chǎn)階級力量的強大，他們到工人群眾中宣傳馬克思列寧主義并進(jìn)行組織工作，促進(jìn)了馬克思列寧主義和中國工人運動(dòng)的結合，從而為中國黨的成立創(chuàng )造了階級上、思想上和干部上的條件。這個(gè)結論的價(jià)值之一，在于它把五四運動(dòng)的歷史功績(jì)和意義揭示了出來(lái)。

　　“在中國文化戰線(xiàn)或思想戰線(xiàn)上，‘五四’以前和‘五四’以后，構成了兩個(gè)不同的歷史時(shí)期?！保ā哆x集》第2卷，人民出版社1991年版，第696頁(yè)）這一判斷的根據是，“五四”以前，中國文化戰線(xiàn)上的斗爭，是資產(chǎn)階級領(lǐng)導的新文化同封建階級的舊文化的斗爭。這一時(shí)期的新文化是舊主義性質(zhì)的文化，屬于世界資產(chǎn)階級的資本主義文化的一部分?！拔逅摹币院笄闆r就不然了?！拔逅摹币院蟮男挛幕?，是新主義性質(zhì)的文化，屬于世界無(wú)產(chǎn)階級的社會(huì )主義文化的一部分。中國產(chǎn)生了完全嶄新的文化生力軍，而這個(gè)反帝反封建文化新軍的“盟長(cháng)”的資格，落到了無(wú)產(chǎn)階級文化思想的肩上。這里的“無(wú)產(chǎn)階級文化思想”，就是中國黨人領(lǐng)導的主義文化思想，即主義的世界觀(guān)和社會(huì )論。而“這支生力軍在社會(huì )科學(xué)領(lǐng)域和文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中，不論在哲學(xué)方面，在經(jīng)濟學(xué)方面，在學(xué)方面，在軍事學(xué)方面，在歷史學(xué)方面，在文學(xué)方面，在藝術(shù)方面（又不論是戲劇，是電影，是音樂(lè )，是雕刻，是繪畫(huà)），都有了極大的發(fā)展?！@個(gè)文化新軍的鋒芒所向，從思想到形式（文字等），無(wú)不起了極大的。其聲勢之浩大，威力之猛烈，簡(jiǎn)直是所向無(wú)敵的。其動(dòng)員之廣大，超過(guò)中國任何歷史時(shí)代?！@是鐵一般的事實(shí)，誰(shuí)也否認不了的”。（同上書(shū)，第697—698頁(yè)）盡管這時(shí)的資產(chǎn)階級頑固派毫無(wú)常識又無(wú)比狂妄地叫囂：“收起”主義?？墒?，主義思想體系和社會(huì )制度，卻以排山倒海之勢，雷霆萬(wàn)鈞之力，磅礴于全世界，而葆其美妙的青春。對此，同志曾這樣總結道：“中國自有科學(xué)的主義以來(lái)，人們的眼界是提高了，中國也改變了面目。中國的，沒(méi)有主義去指導是決不能成功的，更不必說(shuō)的后一階段了。這也就是資產(chǎn)階級頑固派為什么要那樣叫囂和要求‘收起’它的原因?！保ㄍ蠒?shū)，第686頁(yè)）從這里，我們可以清楚地看出，馬克思主義（或曰主義）的世界觀(guān)和論，對中國社會(huì )變革和文化發(fā)展具有何等突出的重要性。

　　自鴉片戰爭以來(lái)，中國的資產(chǎn)階級經(jīng)歷了多個(gè)階段，各個(gè)發(fā)展階段也都有各自的若干特點(diǎn)。但各階段“其中最重要的區別就在于黨出現以前及其以后”。（同上書(shū)，第559頁(yè)）也就是說(shuō)，黨的出現，是中國從屢遭失敗轉折到勝利方向的起點(diǎn)，是舊主義和新主義的分水嶺。換言之，只有中國黨才能徹底推翻半殖民地半封建社會(huì )，建立獨立的國家；只有中國黨，才能實(shí)現中國通過(guò)完成新主義而邁向社會(huì )主義制度的“兩步走”。這無(wú)疑就是中國黨成為其“出現以前及其以后”各發(fā)展階段特點(diǎn)中的“最重要的區別”。那么，究竟是什么原因使中國黨人有了實(shí)踐這種宏偉“兩步走”綱領(lǐng)的勇氣、信心和能力？按照同志的說(shuō)法，那就是因為有了馬克思主義的指導，才能“走歷史必由之路?！保ㄍ蠒?shū)，第559頁(yè)）

　　嚴格說(shuō)來(lái)，五四運動(dòng)時(shí)代有兩股潮流，一股是的潮流，一股是逆動(dòng)的潮流。我們不妨從“五四”時(shí)期的文化論爭中，看一看這兩股潮流的較量以及中國現代文化發(fā)展方向選擇的歷史規定性。

　　一個(gè)時(shí)代文化方向的選擇，不是哪位思想家靈機一動(dòng)拍腦袋構想出來(lái)的，也不是哪位思想家移植照搬外國某種模式就可以奏效的。文化方向的選擇，歸根結底是經(jīng)濟、社會(huì )、歷史變動(dòng)的結果?！拔逅摹睍r(shí)期的文化論爭，本質(zhì)上是從文化的角度就整個(gè)國家是否需要改革以及如何進(jìn)行改革展開(kāi)的一場(chǎng)大辯論?！拔逅摹睍r(shí)期，為什么守舊派新文化在中國的傳播行不通呢？為什么以傅斯年、胡適等人為代表的資產(chǎn)階級學(xué)者，雖也認為守舊派的觀(guān)點(diǎn)是“閉眼瞎說(shuō)”，極力主張文化上“全盤(pán)西化”，但在實(shí)踐上也沒(méi)能行得通呢？為什么像梁?jiǎn)⒊?、張君勱等人那樣既反對社?huì )主義取代資本主義，又譴責資本主義腐朽與沒(méi)落，而主張以中國古代文明和吸收一切西方文明，來(lái)構建一種所謂“新文明”，這種折衷主義的方案也成為一種泡影了呢？其根本原因就在于，這些文化方向的選擇都沒(méi)能跟中國當時(shí)社會(huì )和經(jīng)濟生活變化的大趨勢取得內在的一致性。所以，盡管五四運動(dòng)時(shí)期關(guān)于“救治中國”“再造文明”的“方案”和現代文化發(fā)展方向選擇的“路線(xiàn)圖”很多，但真正觸及痛處，真正切合中國國情，并真正在未來(lái)的社會(huì )變革和文化衍進(jìn)中發(fā)揮了實(shí)際作用的見(jiàn)解，還是出現在了那些以無(wú)產(chǎn)階級世界觀(guān)為主導的社會(huì )主義（它的前一步是新主義）新文化的思想家身上。

　　瞿秋白說(shuō)：“二十世紀以來(lái)，物質(zhì)文明發(fā)展到百病叢生?！拿鲉?wèn)題’就已經(jīng)不單在書(shū)本上討論，而且有無(wú)產(chǎn)階級的社會(huì )主義運動(dòng)實(shí)際上來(lái)求解決了?！保ā冬F代文明的問(wèn)題與社會(huì )主義》，《東方雜志》1924年1月第21卷第1號）他還說(shuō)：“只有世界，東方民族方能免殖民地之禍，方能正確的為大多數勞動(dòng)平民應用科學(xué)，以破宗法社會(huì )封建制度的遺跡。方能得真正文化的發(fā)展?！薄八员仨氁哉_的社會(huì )科學(xué)的方法，自然科學(xué)的方法，為勞動(dòng)平民的利益，而應用之于實(shí)際運動(dòng)，……如此，方是行向新文化的道路?！保ā稏|方文化與世界》，《新青年》季刊，1923年6月第1期）可見(jiàn)，文化問(wèn)題上的革新主張，是作為和經(jīng)濟上變革的準備和思想先導而存在的，它關(guān)乎國家的前途和民族的命運，馬克思主義的主張是最為可行的。

　　從五四運動(dòng)開(kāi)始，中國思想界對中國現代文化發(fā)展方向的選擇上發(fā)生了巨大變化。而這種變化中，最為亮眼的就是早期馬克思主義者對中國社會(huì )發(fā)展出路和文化更新問(wèn)題給出的答案。陳獨秀開(kāi)始摒棄“全盤(pán)西化”說(shuō)的影響，在駁斥新舊道德調和論的同時(shí)，開(kāi)始指出西方社會(huì )的一切不良現象正是由“私有制度之下的舊道德造成的”?！艾F在他們前途的光明，正是要拋棄私有制度之下的一個(gè)人一階級一國家利己主義的舊道德，開(kāi)發(fā)那公有、互助、富有同情心、利他心的新道德”。（《調和論與舊道德》，《新青年》1919年12月第7卷第1號）李大釗更是從唯物史觀(guān)的高度，對新文化運動(dòng)的歷史必然性做出了科學(xué)的理性分析。他認為，“直到十九世紀后半，這最高道德的要求之本質(zhì)才有了正確的說(shuō)明，為此說(shuō)明的兩位學(xué)者就是達爾文與馬克思?！保ā段镔|(zhì)變動(dòng)與道德變動(dòng)》，《新潮》1919年12月第2卷第2號）在《由經(jīng)濟上解釋中國近代思想變動(dòng)的原因》一文中，李大釗不僅剖析了中國新思想代替舊思想、新文化代替舊文化的客觀(guān)必然性，而且明確指出了近代中國只有社會(huì )大變動(dòng)一條路可走。并進(jìn)而指出：“曉得中國今日在世界經(jīng)濟上，實(shí)立于將為世界的無(wú)產(chǎn)階級的地位。我們應該研究如何使世界的生產(chǎn)手段和生產(chǎn)機關(guān)同中國勞工發(fā)生關(guān)系?！薄靶滤枷胧菓?jīng)濟的新?tīng)顟B(tài)社會(huì )的新要求發(fā)生的”。（《由經(jīng)濟上解釋中國近代思想變動(dòng)的原因》，《新青年》1920年1月第7卷第2號）尤為難能可貴地預示了社會(huì )主義文化和無(wú)產(chǎn)階級的歷史地位和光輝前景。

　　回顧歷史我們可以清晰地看到，盡管五四運動(dòng)前后關(guān)于東西方文化的論戰經(jīng)歷了一些波折，盡管中國在文化更新問(wèn)題上要比其他的國家來(lái)得復雜，也盡管在文化戰線(xiàn)上沖鋒陷陣的先進(jìn)戰士們其理論深度和廣度還很不夠，但五四運動(dòng)之后，沒(méi)有哪一派勢力能像早期主義者那樣拿出真正有價(jià)值的文化觀(guān)點(diǎn)與主張，沒(méi)有哪一派勢力能像早期主義者那樣對中國未來(lái)文化選擇的藍圖做出如此遠矚又準確明了的勾勒與判斷，這是無(wú)法抹煞的事實(shí)。這筆“先驅者的遺產(chǎn)”，是“史上的豐碑”，它代表著(zhù)五四運動(dòng)的方向，代表著(zhù)當時(shí)文化戰線(xiàn)最高的思想成就，代表著(zhù)早期馬克思主義者和中國黨人的初心。

　　學(xué)界長(cháng)期以來(lái)習慣把五四精神簡(jiǎn)單稱(chēng)之為“科學(xué)”“”精神，這在一般意義上講是不錯的。因為五四時(shí)期的代表人物，確實(shí)高舉了“德先生”和“賽先生”兩面旗幟。但就五四運動(dòng)的全景來(lái)看，不難發(fā)現，同樣是張揚“科學(xué)”和“”，其內里，各派實(shí)際的涵義是頗為分歧、很不一樣的。實(shí)用主義、實(shí)證主義、進(jìn)化論思想、西方等各種學(xué)說(shuō)都有，五花八門(mén)。其中，惟有以李大釗等人為代表的早期主義者，操持的是新式的思想武器，并把目光投向了科學(xué)的唯物史觀(guān)和工農勞動(dòng)群眾當家作主的社會(huì )主義上面，這才賦予了五四運動(dòng)以真正的魂魄。

　　這個(gè)結論，是實(shí)事求是的。這個(gè)結論，不僅從五四運動(dòng)的大量文獻資料中可以得到察考，而且也為五四運動(dòng)以來(lái)百年中國現代社會(huì )和思想文化波瀾壯闊的歷史所證明。

　　習總強調五四運動(dòng)是我國近現代史上具有里程碑意義的重大事件，五四精神是五四運動(dòng)創(chuàng )造的寶貴精神財富。五四運動(dòng)倡導的愛(ài)國、進(jìn)步、、科學(xué)思想對實(shí)現中華民族偉大復興中國夢(mèng)的重大意義，是新時(shí)代激勵人民奮勇前進(jìn)的精神力量。

　　我們總結和回顧五四運動(dòng)100年的經(jīng)驗和教訓，不難發(fā)現，處在中國歷史變遷關(guān)節點(diǎn)上的五四運動(dòng)，正是由于其核心有了先進(jìn)的世界觀(guān)和論指導，它才提出了對中國現代文化發(fā)展方向和現代社會(huì )制度選擇的科學(xué)訴求，它才激勵了新的階級力量的代表勇敢地登上歷史舞臺，它才預示了古老而青春的中國將在的烈焰中誕生，它才宣告了不屈奮斗的中華民族將迎來(lái)偉大復興。

　　歷史的腳印擺在那里，歷史的篇章擺在那里。五四運動(dòng)兩年之后，中國黨誕生了；五四運動(dòng)三十年之后，中華人民共和國成立了；五四運動(dòng)六十年之后，中國又踏上了改革開(kāi)放的民族偉大復興的新征程。這些變革，說(shuō)到底都是馬克思主義在中國的勝利。習總說(shuō)得好：“從五四運動(dòng)到中國特色社會(huì )主義進(jìn)入新時(shí)代，中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強起來(lái)的偉大飛躍。這在中華民族發(fā)展史上、在人類(lèi)社會(huì )發(fā)展史上都是劃時(shí)代的?！保暎骸对诒本┐髮W(xué)師生座談會(huì )上的講線(xiàn)日）這個(gè)飛躍的事實(shí)本身，證明了從五四運動(dòng)發(fā)軔的中國現代文化，“只能由無(wú)產(chǎn)階級的文化思想即主義思想去領(lǐng)導，任何別的階級的文化思想都是不能領(lǐng)導了的”（《選集》第2卷，人民出版社1991年版，第698頁(yè)）這一結論的極端正確性。同時(shí)，也證明了我國社會(huì )進(jìn)步與“我國哲學(xué)社會(huì )科學(xué)堅持以馬克思主義為指導，是近代以來(lái)我國發(fā)展歷程賦予的規定性和必然性”（習：《在哲學(xué)社會(huì )科學(xué)工作座談會(huì )上的講線(xiàn)日）這一結論的無(wú)比科學(xué)性。

　　中華民族偉大復興，絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實(shí)現的，我們必須準備付出更為艱巨和更為艱苦的努力。習總指出：“當前，改革發(fā)展穩定任務(wù)之重、矛盾風(fēng)險挑戰之多、治國理政考驗之大都是前所未有的。我們要贏(yíng)得優(yōu)勢、贏(yíng)得主動(dòng)、贏(yíng)得未來(lái)，必須不斷提高運用馬克思主義分析和解決實(shí)際問(wèn)題的能力，不斷提高運用科學(xué)理論指導我們應對重大挑戰、抵御重大風(fēng)險、克服重大阻力、化解重大矛盾、解決重大問(wèn)題的能力，以更寬廣的視野、更長(cháng)遠的眼光來(lái)思考把握未來(lái)發(fā)展面臨的一系列重大問(wèn)題，不斷堅定馬克思主義信仰和主義理想?！保暎骸对诩o念馬克思誕辰200周年大會(huì )上的講線(xiàn)日）這是我們克敵制勝、永葆青春活力的看家法寶和基本經(jīng)驗。

　　當代青年是同新時(shí)代共同前進(jìn)的一代。這代青年所面臨的這個(gè)新時(shí)代，既是近代以來(lái)中華民族發(fā)展的最好時(shí)代，也是實(shí)現中華民族偉大復興的關(guān)鍵時(shí)代。1939年5月，在延安慶賀模范青年大會(huì )上曾說(shuō)：“中國的青年運動(dòng)有很好的傳統，這個(gè)傳統就是‘永久奮斗’。我們黨是繼承這個(gè)傳統的，現在傳下來(lái)了，以后更要繼續傳下去?！保ā段募返?卷，人民出版社1993年版，第190頁(yè)）實(shí)現中華民族偉大復興的中國夢(mèng)，這是我們這代人難得的歷史際遇。每個(gè)青年都應當珍惜這個(gè)偉大的時(shí)代，爭做“永久奮斗”這一光榮傳統的繼承人。

　　正是基于此，習總在五四運動(dòng)95周年的時(shí)候，曾經(jīng)語(yǔ)重心長(cháng)地說(shuō)過(guò)這樣一段話(huà)：“廣大青年對五四運動(dòng)的最好紀念，就是在黨的領(lǐng)導下，勇做走在時(shí)代前列的奮進(jìn)者、開(kāi)拓者、奉獻者，以執著(zhù)的信念、優(yōu)良的品德、豐富的知識、過(guò)硬的本領(lǐng)，同全國各族人民一道，擔負起歷史重任，讓五四精神放射出更加奪目的時(shí)代光芒?！保暎骸肚嗄暌杂X(jué)踐行社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)——在北京大學(xué)師生座談會(huì )上的講線(xiàn)日）我們應該把這一親切的叮囑牢牢地記在心里。

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