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新聞中心 /News 
十四世
第十四世·丹增嘉措，１９３５年７月出生于青海湟中縣祁家川(今青海省平安縣紅崖村)，乳名拉木登珠。１９３８年拉木登珠被原地方政府遴選為第十三世的唯一轉世靈童，后報請國民政府特準免予“金瓶掣簽”，在中央政府特派大員吳忠信會(huì )同熱振呼圖克圖的主持下，１９４０年在拉薩舉行坐床典禮，繼位為第十四世，１９５０年１１月１７日開(kāi)始親政，年僅１６歲即成為藏傳佛教的領(lǐng)袖之一。
?。保梗担蹦辏翟拢玻橙?，中央人民政府與地方政府《關(guān)于和平解放辦法的協(xié)議》(簡(jiǎn)稱(chēng)“十七條協(xié)議”)在北京簽字。１０月２４日，致電中央人民政府主席，公開(kāi)表示擁護并執行協(xié)議。１９５４年秋，作為的人民代表出席在北京召開(kāi)的第一屆全國人民代表大會(huì )并當選為會(huì )副委員長(cháng)。１９５６年４月２２日自治區籌備委員會(huì )成立，任主任委員。此時(shí)的得到了中央政府的充分信任和人民的愛(ài)戴。但是他卻并未珍惜政府給他的榮譽(yù)和人民對他的感情。
?。保梗担赌辏保痹孪卵?，應邀赴印度參加釋迦牟尼涅２５００周年佛教，爾后在印滯留近三個(gè)月，處于主義勢力的包圍之下。由此，他開(kāi)始自覺(jué)不自覺(jué)地受主義分子的擺布。
?。保梗担纺暌院?，與上層勢力互相呼應，支持由局部逐漸擴展至全面的武裝叛亂，公開(kāi)撕毀“十七條協(xié)議”。１９５９年３月１７日，出逃印度。
海外后的３０多年來(lái)，依靠西方勢力，利用“宗教領(lǐng)袖”的外衣，四處奔走游說(shuō)，散布種種謊言，欺騙國際。其些西方人士出于某種需要，把他奉為神明，戴上“和平使者”、“衛士”桂冠。但正是這位昔日的藏傳佛教宗教領(lǐng)袖丟棄歷輩愛(ài)國的傳統，踐踏宗教教義，愚弄善男信女們的宗教感情，在外組織非法政府，鼓吹“西立”，從事祖國活動(dòng)，破壞藏傳佛教內部的團結和戒律，在背離祖國和人民的道路上越走越遠。
海外后，十四世·丹增嘉措?？傁矚g把自己打扮成人民救星的樣子，把自己做的事情，說(shuō)成是“為了人民的幸?！?，甚至還說(shuō)：“只要我活在這個(gè)世界上，我就要為藏人的利益竭盡全力!”真的是這樣嗎?藏族有句諺語(yǔ)：“口說(shuō)是水泡，實(shí)做是黃金?！币馑际钦f(shuō)：口里講得再好也沒(méi)有用，還得看實(shí)際行動(dòng)如何。筆者想舉出３０多年來(lái)的一些事情，讓世人看看到底為人民做了些什么?他的所作所為，到底對老百姓有利還是有害?
?。保梗担鼓辏吃拢保叭?，集團在拉薩公開(kāi)發(fā)動(dòng)武裝叛亂。３月１７日夜里，本人匆忙出逃，２６日抵達山南重鎮隆子宗，迫不急待地宣布：“西立了”。４月１８日，他通過(guò)喜馬拉雅山口到達印度阿薩姆邦的提斯普爾，向聚集此地的各國記者散發(fā)了《聲明》，全盤(pán)否定《十七條協(xié)議》，鼓吹“西立”。４月２５日，主義分子頭目在印度城市穆索里召開(kāi)會(huì )議，籌組“政府”。
公開(kāi)搞叛亂、搞最核心的一點(diǎn)，是他想在永遠保持封建農奴制度。當然與西方帝國主義的挑唆也有密切的關(guān)系。
統治下的舊，本來(lái)是世界上最沒(méi)有的地方，可是，到了２０世紀８０年代，這位封建農奴制度的總代表卻在一夜之間成了所謂的“衛士”，在各種場(chǎng)合感情激動(dòng)地攻擊中國政府違背，或者控訴當代如何如何不講?，F在世界上有些事情也比較怪，怪得我們都難以理解，所代表的封建農奴制度，本來(lái)是極殘酷極野蠻的，早已被人類(lèi)歷史所唾棄的，這幾年也有經(jīng)驗了，他總覺(jué)得自己是，不管自己說(shuō)什么，西方人就相信什么。于是突發(fā)奇想，把封建農奴制度說(shuō)成一朵花，說(shuō)成世界上最美好最人道的制度，如同西天的極樂(lè )世界。１９８３年３月１０日，他在印度達蘭薩拉居然這樣講：“過(guò)去，我們雪域在佛光的照耀下，人們安居樂(lè )業(yè)?！薄拔覀兊霓r奴制度并不同于的農奴制度，這是因為地廣人稀，佛教為眾生謀福利，告誡人們相互要仁愛(ài)。因此我們的社會(huì )雖然實(shí)行的是農奴制度，但它是一種以佛教為基礎、具有高尚和利他人之心的農奴制度?！?/p>
的封建農奴制度，到底是什么樣子呢？拉薩西北５０公里處的堆龍德慶縣色新村，改革前是十四世家的莊園。村里的老人們，至今沒(méi)有忘記家給他們帶來(lái)的痛苦和不幸。當時(shí)莊園里２０戶(hù)差巴(農奴)，每天都要派出主要勞力自帶工具、口糧到莊園的土地上無(wú)償地服勞役。家的溪堆（莊園管事）來(lái)本（監工），提著(zhù)皮鞭、棍棒，監督他們勞動(dòng)，每天要干十五六個(gè)小時(shí)，農忙季節達到２０個(gè)小時(shí)左右。農奴們稍稍遲到或者有一點(diǎn)點(diǎn)不滿(mǎn)的表示，甚至因病或哺育嬰兒，都會(huì )立即遭到拳打腳踢，石頭棍棒交加，全莊園農奴除一個(gè)水磨管理人外，無(wú)一幸免。農奴們把家統治的色新莊園比作人間地獄，經(jīng)常對天發(fā)誓“下輩子做牛做馬也不沾色新的土地了?！庇捎谌背陨俅?，勞動(dòng)繁重，鞭打和簡(jiǎn)直是家常便飯，農奴們忍無(wú)可忍，只有逃跑。１９５０年秋天，１８個(gè)農奴和奴隸集體逃跑了，家通過(guò)地方政府進(jìn)行通緝，逃跑者在雅魯藏布江邊被逮住，莊園管事把他們用牛毛繩，用皮鞭和棍棒抽打著(zhù)把他們押回莊園，然后綁在柳樹(shù)上，每人先打了１００棒，又用鐵鐐銬住雙腳，關(guān)進(jìn)私設的牢房，進(jìn)行鞭打和拷問(wèn)。當時(shí)正是秋收時(shí)節，莊園里勞動(dòng)力不夠，還強迫他們帶著(zhù)腳鐐去收割青稞……色新村的老人們回憶說(shuō)，家管理色新莊園的１０年間，被打傷致殘的有１１人，重傷致死的５人。這不是神線(xiàn)年前發(fā)生在這塊土地上的實(shí)實(shí)在在的事實(shí)，當年逃跑而被抓回的農奴還有好幾位活著(zhù)，他們身上還帶著(zhù)累累的傷疤，他們決不會(huì )認為，農奴制度是人道主義的樂(lè )園。是改革才徹底改變了他們的命運，真正有了人身自由，也才真正的富裕了起來(lái)。
在封建農奴制度下，一切財富、權力歸農奴主，而廣大的農奴和奴隸，一貧如洗，一無(wú)所有，連做人的起碼權力也沒(méi)有。他們世世代代為貴族、寺院、官府支付無(wú)窮無(wú)盡的烏拉差役，承負著(zhù)人類(lèi)罕見(jiàn)的沉重勞動(dòng)，卻過(guò)著(zhù)人類(lèi)罕有的悲慘生活。他們沒(méi)有任何人身自由可言，領(lǐng)主可以任意侮辱、折磨、買(mǎi)賣(mài)、贈送、鞭打甚至殘殺農奴和奴隸。他們衣不蔽體，食不裹腹，９０％以上的人都是文盲。生病得不到治療，天花、鼠疫、霍亂等流行病奪去成千上萬(wàn)人的生命，兒童死亡率高過(guò)６０％，人們的平均壽命只有３５歲。這個(gè)制度是如此的不公平、不合理、不人道，凡有良知的人耳聞目睹之后無(wú)不表示極大的震驚和憤慨。它和歐州以及俄羅斯中世紀黑暗的農奴制有過(guò)之而無(wú)不及，那里的農奴制度早已經(jīng)廢除幾百年了，它在后代人的心目中成了野蠻與落后的代名詞。
考慮到歷史和社會(huì )的特殊情況，１９５１年中央政府和地方政府簽定的和平解放十七條協(xié)議第十一條規定：“有關(guān)的各項改革事宜，中央不加強迫，地方政府應自動(dòng)進(jìn)行改革，人民提出改革要求時(shí)，得采取與員協(xié)商的方法解決之?！保保梗担赌辏丛?，自治區籌備委員會(huì )成立，鑒于鄰近幾省藏區進(jìn)行改革的消息傳到到，各地群眾紛紛提出改革的請求，十世班禪額爾德尼也表示愿意在他的屬區進(jìn)行試點(diǎn)。當時(shí)確有改革試點(diǎn)的打算，中央在充分聽(tīng)取了的意見(jiàn)之后，決定改革推遲進(jìn)行，改革試點(diǎn)也停止，在貴族上層官員沒(méi)有安置好以前不談改革。１９５６年８月１８日，主席親自復信，說(shuō)現在還不是改革的時(shí)候。接著(zhù)周恩來(lái)總理三次與談話(huà)，轉達毛主席的意思，6年內不搞改革，６年以后改不改，還是由決定。但是，和一些農奴主，還是發(fā)動(dòng)了全面的公開(kāi)的武裝叛亂，因為他們需要的不是推遲改革，而是永遠不改，永遠在保持不合理、不人道的封建農奴制度。
集團發(fā)動(dòng)武裝叛亂，公開(kāi)撕毀了和平解放的十七條協(xié)議，一度因為反對而一再推遲的改革，理所當然地在各地開(kāi)展了起來(lái)。祖祖輩輩當牛做馬的農奴，翻身解放，當家做主，成了國家的主人，社會(huì )的主人，也成了自身主人。到１９６０底，８７萬(wàn)人口的農業(yè)區基本上完成了改革，２０萬(wàn)戶(hù)農民領(lǐng)到了土地所有證。經(jīng)過(guò)改革，廢除了農奴對農奴主的人身依附關(guān)系，確立了農民個(gè)體所有制，農奴和奴隸分得了土地、牲畜和生產(chǎn)資料，家奴安了家，世世代代夢(mèng)寐以求的土地，變成了活生生的現實(shí)。當熊熊的烈火焚燒高利貸債券的時(shí)候；當農奴分到了土地、房屋和牲畜的時(shí)候；當他們領(lǐng)到土地證的時(shí)候，人們圍著(zhù)篝火唱歌跳舞，喝酒狂歡，有的人捧著(zhù)土地證熱淚長(cháng)流，有的人在新分的土地上打滾，有的人抱著(zhù)牲畜親吻，那真是高原民族最為盛大最為感人的節日。
?。保梗叮澳甑拇禾?，農民第一次在自己的土地上播種小麥和青稞，他們以前所未有的熱情施肥和中耕，秋天獲得了豐收。據不完全統計，１９６０年糧食總產(chǎn)量達到２０５９３４噸，比誰(shuí)種誰(shuí)收的１９５９年又增長(cháng)了１２％。接著(zhù)城鄉進(jìn)行普選，過(guò)去農奴連做人的權利也沒(méi)有，從來(lái)沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)什么選舉權和被選舉權，現在村長(cháng)、鄉長(cháng)、縣長(cháng)都是老百姓自己選。農奴們不會(huì )寫(xiě)字，便在候選人背后放一個(gè)木碗，大家往里面投豆子，豆子最多的當選。據１９６５年７月統計，全１３５９個(gè)鄉、鎮進(jìn)行了基層選舉，有５６７個(gè)鄉、鎮開(kāi)了人民代表會(huì )議，代行人民代表大會(huì )職權，有５４個(gè)縣召開(kāi)了人民代表大會(huì )，選舉出正、副縣長(cháng)，建立了縣人民委員會(huì )。１９６５年９月１日自治區正式成立，選舉阿沛·阿旺晉美為自治區人民委員會(huì )主席，標志著(zhù)進(jìn)入了人民當家作主的新時(shí)期。
在是保持封建農奴制度好，還是進(jìn)行改革好？是讓老百姓當牛作馬好，還是當家作主好？這是一個(gè)最簡(jiǎn)單不過(guò)的問(wèn)題。廢除人剝削人的制度，沒(méi)有土地的人有了土地，沒(méi)有房子的人有了房子，沒(méi)有牛羊的人有了牛羊，這是藏族人民祖祖輩輩盼望已久的好事情。一直標榜“為了藏人的幸福而奮斗”的，如果真的關(guān)心老百姓疾苦，對他們慈悲為懷，對這樣造福人民的好事，理應舉手贊成。但是，他的態(tài)度并非如此。他很不喜歡的改革，也很不高興老百姓翻身解放，他在國外天天說(shuō)老百姓分田分地壞極了、糟透了。還偷偷地派人潛入各地搞破壞，散發(fā)傳單，張貼標語(yǔ)，散布謠言，破壞改革。他把被打得七零八落的四水六崗衛教軍，重新組織起來(lái)，請美國中央情報局幫助進(jìn)行訓練，分期分批運送到尼泊爾境內的木斯塘地區，從這里出發(fā)搞回竄，搶老百姓的牛羊，弄得西部好幾個(gè)縣很不安寧，中尼邊境貿易也受影響。尼泊爾國王很是氣憤，派軍隊去圍剿，衛教軍沒(méi)有辦法，有的投降，有的被消滅了。
雅魯藏布江曲曲彎彎，前進(jìn)的道路并不平坦。從１９６６年開(kāi)始的“文化大”，給整個(gè)中國帶來(lái)了災難，地處世界屋脊的也未能幸免。１９７６年１０月，中國黨清除了人人痛恨的“”。１９７８年１２月召開(kāi)了黨的十一屆三中全會(huì )，以為代表的中國執行改革開(kāi)放、富國富民的路線(xiàn)，中國進(jìn)入了建設社會(huì )主義現代化的新時(shí)期。
?。保梗福澳辏吃?，中央舉行了第一次工作座談會(huì )，提出了堅決實(shí)行休養生息，減輕群眾負擔，實(shí)行特殊靈活的政策，促進(jìn)經(jīng)濟的發(fā)展；把國家支援的經(jīng)費用于發(fā)展農牧業(yè)以及藏族人民日常迫切需要的方面；大力地充分地發(fā)展藏族科學(xué)文化事業(yè);加強藏漢干部的親密團結等急需辦好的六件大事，也是六件好事。
在中央的直接關(guān)心和指導下，民族、宗教和文化政策，毫不含糊地得到落實(shí)；農牧民負擔在很短時(shí)間內得到減輕，農村牧區很快地出現了讓人高興的新氣象。的形勢很令人歡欣鼓舞，無(wú)論城市還是農村，牧區還是邊地，人們心情舒暢，到處氣氛活躍，振奮人心的事情每天都在發(fā)生，大家對的未來(lái)充滿(mǎn)了美好的憧憬。上層人士重新參政議政，充分發(fā)揮他們的積極作用，造成的冤假錯案得到平反，他們重新獲得了社會(huì )的尊重。從１９８０年到１９８８年的９年里，先后有１７００多位民族宗教上層人士當選為全國和各級代表、政協(xié)委員，有的進(jìn)入各級國家機關(guān)擔任職務(wù)，一批具有專(zhuān)業(yè)特長(cháng)的人士被聘請到學(xué)校、醫院、新聞出版、文物考古、社會(huì )科學(xué)和文化藝術(shù)部門(mén)，從事教學(xué)、醫療、編輯、科研工作，他們中間很多人都當上了教授、研究員、編審，有的還被國家和自治區授予有特殊貢獻的專(zhuān)家稱(chēng)號。
改革時(shí)規定對未叛領(lǐng)主和代理人實(shí)行贖買(mǎi)政策，文化大期間一度停止，現在重新補發(fā)，總共給２３００位上層人士補發(fā)贖買(mǎi)金７７０多萬(wàn)元。１９５９年參加叛亂還在押的人員，全部寬大釋放，摘掉叛亂帽子，給予公民權。對在農牧區社會(huì )主義改造中被劃為富農、富牧的戶(hù)，一律改正；在城鎮被劃為資本家的，一律恢復原來(lái)的成分。在長(cháng)期的社會(huì )主義和建設的實(shí)踐中，原來(lái)的上層人士得到了深刻的教育，走上了愛(ài)國進(jìn)步的道路，有的還成為各級、政協(xié)的成員。
世世代代信仰藏傳佛教的人民，如今又重新享受著(zhù)宗教信仰的自由。國家撥出數以?xún)|計的巨款，維修佛教寺廟和宗教場(chǎng)所，八角街轉經(jīng)的人從早到晚絡(luò )繹不絕，各教派寺廟香火旺盛。僧人和尼姑習經(jīng)修法禮拜，各種法事活動(dòng)恢復，向廣大信教群眾開(kāi)放?，F在共有寺廟、神殿、靜修院１７８７座，幾乎每個(gè)鄉平均有一座；在寺僧尼４６０００人，按現有人口２００萬(wàn)計算，幾乎每４０個(gè)人中就有一個(gè)人出家修行。在各行各業(yè)都很發(fā)展的現代社會(huì )，僧尼的比例確實(shí)是很高的，無(wú)論是寺廟還是僧尼，都完全能夠滿(mǎn)足廣大信教群眾的需要。各級佛教協(xié)會(huì )重新開(kāi)展工作，宗教上層人士得到妥善安排，各地具有代表性的宗教節日逐步恢復，例如拉薩大昭寺的傳召會(huì )、日喀則的西莫青波節、江孜達瑪節、甘丹寺展佛節、哲蚌寺的雪頓節、色拉寺的金剛橛節、熱振寺、桑耶寺、楚布寺、薩迦寺、直貢寺的神舞節等等都已恢復。馬年轉崗底斯山，羊年轉納木措湖，猴年轉德中寶山等，規模盛大隆重熱烈。拉薩和日喀則等地重新建立了印經(jīng)院，民間印經(jīng)更是非常普遍，信教群眾節日掛幡，早晚煨桑，圍繞圣地轉經(jīng)，進(jìn)寺廟朝佛，吉祥時(shí)日請念經(jīng)，人死后悼念七七四十九天，這些都已成為人日常宗教生活的組成部分。
國家非常重視的傳統文化，組織人力、物力、財力進(jìn)行搶救、保護和發(fā)展，應該說(shuō)２０世紀８０年代，開(kāi)始了傳統文化又一個(gè)春天。藏語(yǔ)文得到了普遍使用，自治區人民代表大會(huì )制定法律，規定會(huì )議文件、政府公文、門(mén)牌號碼，甚至拍發(fā)電報，都得使用藏語(yǔ)文。藏文報紙、雜志、藏語(yǔ)廣播、電視，大家天天看，天天聽(tīng)。藏文書(shū)籍大量出版，超過(guò)了歷史上任何一個(gè)時(shí)期，不但出版了大量當代人寫(xiě)的藏文書(shū)和藏文教科書(shū)，古代的秘本、孤本，經(jīng)過(guò)專(zhuān)家整理，重新得以問(wèn)世，這在過(guò)去時(shí)代是不可想象的。藏醫藏藥聲譽(yù)一天比一天高，傳統藏戲各地都在演，牧區的“果朝”、農區的“果諧”、康區的“鍋莊”、“ 弦子”、前藏和后藏的“堆諧”和“朗瑪”等傳統舞蹈，無(wú)論在節日，還是平時(shí)都跳得熱鬧，已成為歌舞之鄉、歡樂(lè )之鄉。豐富多彩的民歌、民間故事、諺語(yǔ)、說(shuō)唱，特別是英雄史詩(shī)“格薩爾王傳”，重新在進(jìn)行演唱和講述，并且得到收集、整理、出版和保存。的專(zhuān)業(yè)和民間藝術(shù)家走遍了世界，唱歌，跳舞，把雪域傳統藝術(shù)帶給世界人民，外國人看了贊不絕口，他們說(shuō)：“不是說(shuō)文化都消滅了嗎? 這話(huà)不對吧，毫無(wú)疑義在保存了全世界最美好的藝術(shù)?！?/p>
從７０年代末期開(kāi)始，祖國和人民又把關(guān)注的目光轉向海外的藏族同胞，對他們采取既往不咎，愛(ài)國不分先后，來(lái)去自由的政策，歡迎他們回國定居、探親訪(fǎng)友或者參觀(guān)訪(fǎng)問(wèn)。對于他們留在國內的親屬，一個(gè)一個(gè)的調查了解，落實(shí)政策，經(jīng)濟上該退賠的堅決退賠，生活上有困難的給予照顧。這些好消息傳到印度、尼泊爾，傳到歐洲藏人居住區，流落海外的藏人非常高興?。玻岸嗄陙?lái)他們生活在他鄉異域，做夢(mèng)都在想回去看看家鄉，看看親人，現在這種夢(mèng)想已經(jīng)成為現實(shí)了。國內外藏胞互相尋找、互相聯(lián)絡(luò )、互相探訪(fǎng)一時(shí)形成熱潮，在中尼邊境的友誼橋頭，出國和回國的藏胞你來(lái)我往，情形很令人感動(dòng)。、四川、青海、甘肅、云南等省、自治區和所轄的藏區州縣，先后成立了國外藏胞接待站，凡是歸國藏胞一律熱情接待，保證來(lái)去自由。并在交通食宿方面提供方便。據不完全統計，從１９７９年以來(lái)，回和藏區探親訪(fǎng)友的藏胞超過(guò)２００００人次，定居的藏胞也達２０００人之多。
那些年，在國際上遇到了許多困難。７０年代初期，美國尼克松政府調整了全球戰略和對華政策?；粮?、尼克松一個(gè)接著(zhù)一個(gè)訪(fǎng)華，中美關(guān)系走向緩和。１９７２年美國部分停止了對集團的、經(jīng)濟、軍事援助；１９７４年，木斯塘四水六崗衛教軍又在尼泊爾遭到慘敗。國外２０年，沒(méi)有任何一個(gè)國家承認他的“政府”。在這種處境孤立的情況下，他降低了“西立”的調門(mén)，變換祖國的手法，假裝要重新考慮自己的立場(chǎng)，請求中央同意他派人到北京匯報情況和進(jìn)參觀(guān)訪(fǎng)問(wèn)，中央接受了他的請求，先生說(shuō)得很明確：“可以回來(lái)，但他要作為中國公民?！薄拔覀兊囊缶褪且粋€(gè)愛(ài)國，而且我們提出愛(ài)國不分先后?！?/p>
從１９７９年到１９８０年，先后派了五批人到參觀(guān)訪(fǎng)問(wèn)，不管他們到了什么地方，當地政府和人民都把他們當成自己的同胞，給予熱情周到的接待。請他們到各處參觀(guān)，既讓他們看好的，也讓他們看差的，有什么看什么。但是這些人并不是那么善良，來(lái)者不善，善者不來(lái)，他們干了很多見(jiàn)不得人的勾當。他們并不是“參觀(guān)訪(fǎng)問(wèn)”，而是來(lái)“刺探情報”；并不是來(lái)看望鄉親，而是來(lái)挑起民族糾紛，離間漢藏關(guān)系，煽動(dòng)宗教狂熱。例如由詹東·丹增朗杰率領(lǐng)的第二批參觀(guān)團，下了汽車(chē)便到大昭寺門(mén)口發(fā)表蠱惑人心的演說(shuō)，又在甘丹寺組織非法聚會(huì )，鼓動(dòng)“康巴、安多、前藏、后藏人團結一致，為共同的事業(yè)奮斗”；“西立不能只掛在嘴邊，要記在心上”，煽動(dòng)與會(huì )群眾搞，一時(shí)鬧得拉薩人心惶惶，烏煙瘴氣。對他們的所作所為，拉薩干部群眾非常氣憤，自治區政府忍無(wú)可忍，宣布他們?yōu)椤安皇軞g迎的人”，限令他們提前離開(kāi)拉薩。中央采納了各地藏區干部群眾的意見(jiàn)，決定暫時(shí)中止派人回國“參觀(guān)訪(fǎng)問(wèn)”?？磁蓞⒂^(guān)團不行了，又提出國外回國探親，看望原來(lái)的寺廟和僧人。一個(gè)回來(lái)，帶著(zhù)經(jīng)師、管家、親眷和侍從一大群，他們在原籍或原寺，居住少則數月，多則上年。有的受派遣，帶有特殊使命，對當地情況進(jìn)行詳細調查，同時(shí)通過(guò)講經(jīng)說(shuō)法，剃度僧眾，認定轉世，影響一方群眾。說(shuō)過(guò)：“認定一個(gè)，就能掌握一個(gè)寺廟；掌握一個(gè)寺廟，就能控制一個(gè)地方”。他們就是這樣做的。
在這一段時(shí)期，還耍了很多兩面手法，當面一套，背后一套，今天這樣說(shuō)，明天又那樣說(shuō)，作為一個(gè)佛，是很不應該的，因為在佛教的戒律里，就有不妄語(yǔ)，不兩舌的戒言。他一邊說(shuō)：“只要家鄉幸福，誰(shuí)當國王都一樣，我沒(méi)有意見(jiàn)?！薄叭绻嗣裥腋?，我就放棄西立的主張?！币贿呌终f(shuō)：“我們人的問(wèn)題，是不是生活得到暫時(shí)的改善和能夠轉經(jīng)磕頭就行了呢？那是絕對不行的!”“不管漢人的態(tài)度軟硬如何，廣大人民始終團結一心，為自己民族權利而斗爭，這是了不起的事?！保ǎ保梗福鼓辏吃拢保叭赵谶_蘭薩拉集會(huì )上的講話(huà)）。他一方面說(shuō)：“如果北京邀請我訪(fǎng)問(wèn)拉薩和部分地區，我將樂(lè )意接受；如果我耳聞目睹人民在中國統治下生活幸福，我就放棄西立的要求?！保ǎ保梗罚改辏翟聦Α杜杂^(guān)者報》記者的談話(huà)）“如果能解決問(wèn)題，我準備去中國；同中方進(jìn)行協(xié)商，也許明年就成行?！?１９８０年９月２０日同日本記者的談話(huà))。但是，幾乎與此同時(shí)，他身邊的人毫不隱諱地道出了回藏的根本目的：“此行將是人民歷史上的轉折關(guān)頭，是的一場(chǎng)地震。正如羅馬教皇兩次訪(fǎng)問(wèn)故國波蘭，極大地振奮了千百萬(wàn)波蘭和世界天主一樣，訪(fǎng)藏將重振人民的士氣，喚起他們的熱情并掀起佛教熱潮?！薄坝腥苏f(shuō)我們應該繼續等待，直到發(fā)生某種變革。奇跡有可能發(fā)生，但我們還要等待到什么時(shí)候呢?”這，就是心里的聲音。
中國政府真心實(shí)意地在落實(shí)民族政策和宗教政策，真心實(shí)意地保護和弘揚民族傳統文化，真心實(shí)意地發(fā)展經(jīng)濟和提高藏人生活，也真心實(shí)意地歡迎廣大海外的藏胞回來(lái)，共同建設團結、富裕文明的新。而卻把中央政府的仁慈寬厚之舉，當成“有機可乘”；利用來(lái)去自由的政策，暗中派人進(jìn)來(lái)搞破壞，影響社會(huì )的安定，破壞藏區經(jīng)濟建設的發(fā)展，阻撓人民生活的改善。究竟是中央政府關(guān)心的老百姓？還是關(guān)心老百姓？究竟是中央政府的做法對有利，還是的做法對有利？凡是經(jīng)歷了當時(shí)這一歷史階段的人，都能做出正確的判斷。
?。保梗福茨甏禾?，中央在北京召開(kāi)了第二次工作座談會(huì )，提出要充分重視的特殊性，極其重視和切實(shí)做好民族、宗教、工作，進(jìn)一步放寬政策，促進(jìn)農牧業(yè)和民族手工業(yè)的迅速發(fā)展，盡快改善各族人民的生活。
為了盡快改善地區的面貌，中央人民政府決定由北京、上海、天津、江蘇等九省市幫助建設４３項中小型工程，這些工程都是發(fā)展經(jīng)濟、改善藏人生活迫切需要的，例如電站、學(xué)校、醫院、文化中心、市政設施、賓館飯店等等。工程１９８４年全面啟動(dòng)，２萬(wàn)多名內地工程技術(shù)人員進(jìn)藏施工，他們遠離家鄉，遠離親人，在高寒缺氧的世界屋脊上很努力地干活，有的人為了建設甚至獻出了寶貴的生命。１９８５年８月，大部分工程如期完工，鑰匙交到了的使用單位手里，他們還手把手地把工程技術(shù)和管理方法傳給藏族同行。正是在這幾年，拉薩建設迅速發(fā)展，古老的城市開(kāi)始現代化起來(lái)了。全城新修柏油馬路１５條，全長(cháng)７０公里，拉薩街道變得平坦寬闊了；鋪設上下排水管道４８公里，服務(wù)面積２０平方公里，拉薩再也不是下雨滿(mǎn)城水滿(mǎn)城泥了；新建自來(lái)水廠(chǎng)兩個(gè)，鋪設水管７０公里，供水面積占城區的６０％，拉薩人從此能喝上新鮮清潔的自來(lái)水了。從拉薩到各地郵路暢通，電話(huà)可以直撥各地、全國各城鎮并且可以與全世界１８０個(gè)國家和地區直接通話(huà)。電視臺和拉薩電視臺，用藏漢兩種語(yǔ)言通過(guò)多個(gè)頻道播放，拉薩７５％的家庭擁有彩色電視機，收錄機的擁有者更加普遍。拉薩有大學(xué)兩所，中專(zhuān)９所，中學(xué)１２所，青少年可以自由地進(jìn)入各類(lèi)學(xué)校學(xué)習；還有醫院、醫療機構１４個(gè)，大中型醫院７個(gè)，藏漢族醫生１５２０名，病床１１００張，拉薩人看病難的問(wèn)題基本解決了。陰冷潮濕的老房子得到改造，人均住房面積９平方米，還在市區和近郊新建了２５個(gè)小區和新村，人均住房面積２２平方米，拉薩人住房難的問(wèn)題初步解決了。經(jīng)過(guò)十余年的植樹(shù)造林，城里的林卡，因為建設雖有減少，但是城市周?chē)G化地大大增加，人均綠化面積達到12平方米，這里的風(fēng)沙比過(guò)去大大減少了。經(jīng)過(guò)這些建設，拉薩確實(shí)變了，變美了，變新了，變得舒服了。新建筑，古建筑，互相映襯，讓人耳目一新。國內外游客和佛，爭相前來(lái)參觀(guān)游覽、轉經(jīng)朝拜，拉薩成了一座聞名全球的旅游城。
?。保梗福茨辏丛拢玻啡?，自治區政府張貼布告，推出九條繼續放寬農牧業(yè)政策，減輕農牧民負擔，促進(jìn)農牧區經(jīng)濟發(fā)展的措施，這些措施每一條，每一項，都是替人民著(zhù)想，幫人民致富的好事情。筆者不厭其煩，將全文抄摘如下：
為了繼續讓群眾休養生息，增加實(shí)際收入，以利于把的經(jīng)濟搞上去，使人民盡快富裕起來(lái)，現將農牧區有關(guān)政策規定布告如下：
二、土地、牲畜的承包期五十年不變，集體果樹(shù)、集體林木、荒山、荒灘、荒地的承包期五十年不變，可以轉包?；纳?、荒灘、荒地的開(kāi)發(fā)性經(jīng)營(yíng)，允許繼承。
三、取消糧食、酥油、肉類(lèi)的計劃收購或變相計劃收購。常年開(kāi)放農、牧、副產(chǎn)品（除國家規定的少數貴重藥材外）市場(chǎng)，實(shí)行自由買(mǎi)賣(mài)，自由交換。
五、保障農牧民在生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)上的自主權，絕不許強迫群眾做什么或不做什么。不再下達或變相下達種植和養殖計劃。
七、鼓勵發(fā)展多種經(jīng)營(yíng)，扶持、幫助各種專(zhuān)業(yè)戶(hù)、重點(diǎn)戶(hù)。提倡農牧民發(fā)展多種形式的聯(lián)營(yíng)、集體經(jīng)營(yíng)和個(gè)體經(jīng)營(yíng)的民族手工業(yè)、商業(yè)、服務(wù)業(yè)、修理業(yè)、運輸業(yè)、建筑業(yè)。允許雇請幫工、招聘技師和學(xué)徒，工資待遇由雙方議定。
八、允許農牧民串鄉、跨縣或到區外從事商業(yè)和其他經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。鼓勵長(cháng)途販運，對集體或個(gè)體從事農、牧、副業(yè)生產(chǎn)和運輸業(yè)的汽車(chē)、拖拉機，繼續免收養路費。
九、歡迎其他省、市、區的個(gè)體勞動(dòng)者、集體和國營(yíng)企業(yè)來(lái)藏設店、建廠(chǎng)，參加物資交流會(huì )，舉辦展銷(xiāo)會(huì )，從事加工、運輸、建筑以及服務(wù)性活動(dòng)，為他們提供方便，保護其合法利益。
中央政府替人民想得很周到，很全面，很仔細，老百姓深受其福，農村牧區到處掀起種地熱，掙錢(qián)熱，蓋房熱。老百姓過(guò)去很少能坐上汽車(chē)或者拖拉機，現在買(mǎi)汽車(chē)，買(mǎi)拖拉機成了熱門(mén)，全的農牧民和市民擁有汽車(chē)、拖拉機的多達一萬(wàn)多輛，這個(gè)數字是非常驚人的?？傊?，中央想了許許多多的富民辦法，使的窮困面一年比一年減少，富裕戶(hù)、富裕村、富裕鄉一年比一年增加。例如拉薩西郊的東嘎鄉，是筆者在二三十年間經(jīng)常去的地方，可以說(shuō)對大部分農家都比較熟悉，當時(shí)我親身感受到東嘎鄉變得很快，富得也很快。我做了一個(gè)調查，全鄉３３０戶(hù)，１７５１人，耕地２４３４畝，每年糧食總產(chǎn)量達到１６０萬(wàn)斤左右，平均畝產(chǎn)６８０斤，人均糧食１２３３斤，人均收入１２８０元。全鄉擁有汽車(chē)、拖拉機４１輛，平均８戶(hù)人家一輛；擁有彩色電視機２３１臺，合３戶(hù)人家兩臺?，F在糧食多了，錢(qián)多了，眼光也遠大了。過(guò)去怕挨餓，總把糧食存起來(lái)，現在賣(mài)掉糧食再生產(chǎn)，送兒女上學(xué)讀書(shū)。羊勒村農民平措次仁，通過(guò)種地、種蔬菜、開(kāi)商店、辦哈達廠(chǎng)發(fā)了財，大部分收入用來(lái)送兒女上學(xué)，他有四個(gè)兒女，有三個(gè)上了大學(xué)。不管怎么說(shuō)，城市農村和牧區確實(shí)在變，變好了，變富了，變漂亮了。人們吃得好了，穿得好了，住的房子也舒服了。人們心情舒暢，信教自由，到寺廟朝佛，請到家里念經(jīng)做法事活動(dòng)，沒(méi)有任何人說(shuō)半個(gè)“不”字，他們生活自由了，精神愉快了，節日一個(gè)連著(zhù)一個(gè)，從劇場(chǎng)到林卡，從城市到農村牧區，到處都可以聽(tīng)到人樂(lè )觀(guān)開(kāi)朗的歌聲，所有這些，凡是到旅游觀(guān)光的人，沒(méi)有一個(gè)不承認的。如果真的愛(ài)，愛(ài)人民，理應面帶微笑，祝福加持。很遺憾的是據我們所知，他的態(tài)度并不是這樣，甚至恰恰相反，的建設越是發(fā)展，他越是惱火；藏人生活越改善，他越是頭痛。因為社會(huì )越來(lái)越發(fā)展了，人心越來(lái)越穩定了，他要搞亂越來(lái)越困難了，于是他一次次舉行時(shí)輪金剛會(huì )，一次次接待境內出來(lái)的人，一次次借助西方新聞媒介發(fā)表演說(shuō)，編造歷史，歪曲現實(shí)，攻擊中央政府對的政策，鼓勵藏人不滿(mǎn)情緒，總而言之為以后出現的做了很多很多的準備工作。
?。保梗福衬辏吃拢保叭?，他在達蘭薩拉發(fā)表講話(huà)：“在二三十年以后的今天，確實(shí)發(fā)展成為，現在不管是監獄里的犯人，還是學(xué)校的學(xué)生，還是機關(guān)干部，都很自然地把漢藏區分開(kāi)來(lái)，相互間出現了鴻溝，發(fā)展成為民族斗爭?！保保梗福的辏保苍?，他在印度多吉丹舉行的“時(shí)輪金剛會(huì )”講經(jīng)期間，專(zhuān)門(mén)找境內前去聽(tīng)經(jīng)的藏人做工作；１９８６年５月，他又在旅歐藏胞中發(fā)表長(cháng)篇演說(shuō)，他說(shuō)：“幾十年來(lái)，我們的家園遭到了空前的災難，盡管包括我在內的十萬(wàn)藏人離開(kāi)家園，流落他鄉，遭受了無(wú)法忍受的痛苦。但是，首先是境內的藏胞在二十多年內忍受的痛苦，我們這一代藏民族是最不幸的?！彼M(jìn)而鼓動(dòng)說(shuō)：“境內的藏胞很頑強，很勇敢，在深沉的苦難和漢人的槍口下，能夠頑強地生活下來(lái)是很了不起的?！彼趫?chǎng)合說(shuō)的更加直接了當：“我們搞西立，不僅要靠境外的藏人，更要靠境內的藏人！”“要內外結合，發(fā)動(dòng)所有的藏族人起來(lái)，才能推翻統治?！比绻f(shuō)這些講話(huà)是的動(dòng)員令，恐怕不是沒(méi)有根據的吧!
?。保梗福纺辏乖拢玻比?，在美國國會(huì )提出“五點(diǎn)和平計劃”。２４日，他又在印地安那大學(xué)舉行記者招待會(huì )，公然宣稱(chēng)“不是中國的一部分，是一個(gè)獨立國家?！边@些消息很快通過(guò)各種渠道傳到，果然拉薩少數主義分子，便舉行了策應和支持“五點(diǎn)和平計劃”的，這就是80年代末一系列動(dòng)蕩的開(kāi)始，此后一兩年里，一直沒(méi)有消停。與有著(zhù)不可分割的聯(lián)系。
拉薩是、經(jīng)濟、文化中心，也是舉世矚目的宗教圣地，集團把它作為搞亂的突破口，認為搞亂了拉薩也就搞亂了，西立的日子就為期不遠了。正是出于這種用心，他們在拉薩制造了多次事件，其中最嚴重的有３次。每次的方式都大同小異，先是幾個(gè)和尼姑打著(zhù)旗，圍繞八角街喊著(zhù)“西立”的口號，招引人們圍觀(guān)，接著(zhù)聚眾，沖擊政府機關(guān)，毆打公安干警。砸壞汽車(chē)，搶劫財物，焚燒商店和公共建筑。１９８７年１０月１日，分子焚燒汽車(chē)7輛，圍攻派出所一天；１９８８年３月，沖擊佛協(xié)傳召辦公室，攻擊自治區領(lǐng)導干部，打死藏族班長(cháng)，打傷和其他工作人員３９９人，洗劫了北京路上的飯館和商店，迫使藏傳佛教最莊嚴的宗教拉薩傳召會(huì )無(wú)法進(jìn)行。１９８９年３月，活動(dòng)再次升級，兩天中死１０人，傷１００多人，有９００多家國營(yíng)和個(gè)體商店被搶劫和砸爛；沖擊了２４個(gè)政府機關(guān)、企業(yè)和學(xué)校，砸爛和搗毀大小汽車(chē)２０多輛，造成直接經(jīng)濟損失１０００多萬(wàn)元。為了維護拉薩的社會(huì )穩定，保障人民群眾的安全，使國家財產(chǎn)不受損失，國務(wù)院不得不宣布在拉薩實(shí)行戒嚴。
是集團策劃和發(fā)動(dòng)的，這幾年經(jīng)過(guò)各種新聞媒介的披露，此中的內幕更加清楚了。早在１９８６年，集團在達蘭薩拉頻繁召開(kāi)各種會(huì )議，動(dòng)員布置策動(dòng)問(wèn)題，包括“”第六屆會(huì )議，“婦女協(xié)會(huì )”第一次工作委員會(huì )，“西立運動(dòng)”工作研討會(huì )，“政府”雙年會(huì )，九品以上官員特別教育會(huì )，等等。這些會(huì )議的主題都是“要為爭取西立采取具體行動(dòng)”，“發(fā)動(dòng)境內６００萬(wàn)藏人起來(lái)反抗中國?！保保梗福纺辏丛?，集團又在達蘭薩拉召開(kāi)高層會(huì )議，分析國內外形勢，擬定在境內進(jìn)行活動(dòng)、組織、制造社會(huì )的行動(dòng)計劃，之后“”不斷派人潛入拉薩和各地，與當地主義分子密謀制造?！啊边€派人到尼泊爾藏胞中活動(dòng)，組織力量９、１０月份在大干一場(chǎng)。
我們還注意到，每次結束，都要鼓勵一翻，并且要求主義分子再接再勵地干去。１９８７年１０月７日，在印度達蘭薩拉發(fā)表講演，表示對“完全支持”，號召主義分子“不要服從”。１９８８年３月５日過(guò)后的第五天，他又在集會(huì )上對倍加贊揚：“境內藏民斗爭旺盛，決心很大， 敢于流血犧牲!”他在同一天的書(shū)面聲明中又說(shuō)：“境內英雄的同胞們，不畏的中隊的，進(jìn)行著(zhù)勇敢的非暴力的斗爭……這也是佛教精神和我們民族精神統一的見(jiàn)證 ”。他呼吁“我們每個(gè)人在這一年里竭盡全力地為實(shí)現我們正義的事業(yè)——一個(gè)屬于人的而奮斗?！?/p>
回顧８０年代后的這一段歷史：中央政府在搞建設，在搞，到底是建設對人民有利呢？還是對人民有利?人民到底是歡迎建設呢？還是歡迎呢？據筆者所知，絕大多數藏人都反對，少數參加過(guò)的人事后也很后悔?！安坏萌诵摹?，這并不是一句空話(huà)，而是反映了當時(shí)和拉薩很多人的思想。筆者當年就這個(gè)問(wèn)題，問(wèn)過(guò)好些拉薩的朋友，他們幾乎異口同聲地說(shuō)：“，一害國家，二害社會(huì )，三害自己，我們一不支持，二不參與！”一位５０年代為羅布林卡新宮繪過(guò)畫(huà)的著(zhù)名畫(huà)師告訴我：“只要街頭有點(diǎn)不對勁，我就把徒弟和兒女們召回來(lái)，不讓他們去摻乎！”拉薩西郊東嘎鄉一位農民講得很直率：“現在拉薩有些人，真是肚子吃的太飽了，身上穿的太暖了，吃飽穿暖沒(méi)事干，跑到街上去，我們農民是不會(huì )跟著(zhù)他們走的，我們發(fā)財致富搞生產(chǎn)還忙不過(guò)來(lái)呢!”
?。保梗福鼓甑剑保梗梗蹦?，世界上發(fā)生了好多大事，蘇聯(lián)解體了，東歐巨變了。以美國為首的西方勢力，把和平演變的重點(diǎn)轉移到堅持社會(huì )主義的中國頭上。１９８９年６月，北京發(fā)生了事件，國際勢力一窩蜂地對我國進(jìn)行孤立、經(jīng)濟制裁和輿擊。
當時(shí)獲得了諾貝爾和平獎的，似乎喝了一點(diǎn)青稞酒，有點(diǎn)飄飄然了，看到如此這般的國際形勢，很是有點(diǎn)得意忘形。他跑遍了西方和東歐，為蘇聯(lián)解體和東歐巨變叫好，同時(shí)發(fā)布各種各樣的預言，似乎他已不是，而是占卜吉兇、預言禍福的巫師神漢了，他一次又一次發(fā)布預測，說(shuō)什么５年到１０年之內，“會(huì )獨立”，“要垮臺”。１９８９年１２月，他對法國費加羅報記者興災樂(lè )禍地說(shuō)：“馬克思主義是在本世紀誕生的，很可能在本世紀結束以前死亡，馬克思主義壽命很短，這是多么可悲的結局??！”１９９０年６月，他在西班牙罵中國：“中國的竹幕不久將如柏林墻般的消失?！薄爸袊闹髁x制度不久將垮臺?！保保梗梗蹦辏冈滤诎屠桀A言：“中國政府現在就如快落山的太陽(yáng)，政權末日可數，不出１０年，中國必然發(fā)生類(lèi)似蘇聯(lián)的變化?！边€說(shuō)“３年內一定要把搞成獨立國家?！薄叭藳Q不能像現在這樣進(jìn)入２１世紀?！保保梗梗的晁诸A言：“中國可能發(fā)生，瓦解和全面崩潰?！薄爸袊衲辏ǎ保梗梗的辏┖兔髂暌l(fā)生巨變”?！埃保梗梗的旰停保梗梗赌曛袊鴮⒂写笞儎?dòng)?！薄拔覀€(gè)人的觀(guān)察和占卜也顯示出將有一些樂(lè )觀(guān)的發(fā)展，而印度占星家也做同樣的預言?！?/p>
錯誤地估計了世界和中國的局勢，認為中國政府馬上就要垮臺了，不能再和他們打交道了，他覺(jué)得睡一覺(jué)醒來(lái)，“西立”的蘋(píng)果就會(huì )乖乖地掉進(jìn)自己的懷里。所以他的口氣也變了，宣布：“要重新調整與北京的關(guān)系”，“收回五點(diǎn)和平計劃和五點(diǎn)新建議”，“不與中國政府打交道”，“將宣布脫離中國，徹底獨立”。不過(guò)，預言畢竟是預言，現實(shí)還是現實(shí)。社會(huì )主義的祖國，不因的咒罵而垮臺；社會(huì )主義的，也沒(méi)有因為的咒術(shù)而重新恢復農奴制度。雪山頂上的天空照樣還是那么藍，云彩照樣還是那么白，農民們照樣還在自己的土地上耕種，牧人們照樣還在自己的草場(chǎng)放牧。中國頂住了來(lái)自西方的壓力和經(jīng)濟制裁，變得更加強大，更加繁榮，更加富裕。整個(gè)國家社會(huì )穩定、民族團結、政通人和、經(jīng)濟發(fā)展，人民安居樂(lè )業(yè)，綜合國力日益增強，那些曾經(jīng)千方百計封鎖、制裁、孤立中國的西方國家，也不得不重新與中國對話(huà)，改善與中國的關(guān)系，和中國做生意。的“預言”成了空話(huà)，他所謂的“新希望”成了“新失望”。很丟了一些臉，因為他在世人面前放了空炮，出了洋相。自己釀的苦酒，還得自己悄悄秘密地吞下。經(jīng)過(guò)一陣尷尬之后，他的口氣又變了一點(diǎn)，１９９２年７月２３日，他重新提出“無(wú)先決條件地和中國談判”。１９９６年他在訪(fǎng)問(wèn)澳大利亞的時(shí)候宣稱(chēng)：“我不要求西立，而是自治?！钡?，正是他講這些話(huà)的時(shí)候，一點(diǎn)也沒(méi)有放松攻擊中國、折騰。組織所謂“向和平進(jìn)軍”，策劃所謂就“地位問(wèn)題進(jìn)行全民公決”；他違背歷史定制和宗教儀軌，非法認定班禪轉世靈童。一句話(huà)，他在背離祖國和人民的道路上越走越遠了。
?。保梗梗茨辏吩?，中央、國務(wù)院在北京召開(kāi)了第三次工作座談會(huì )，會(huì )上落實(shí)了中央和全國各省市自治區援助興建６２項建設工程，原計劃投資２３.８億元，實(shí)際投資３３.６６億元。經(jīng)過(guò)１５年的改革開(kāi)放，中國的國力逐漸增強，各省市自治區特別是沿海地區經(jīng)濟有了不同程度的發(fā)展，大家沒(méi)有忘記，也沒(méi)有忘記藏族同胞，都愿意拿出人力、物力和財力，幫助人民發(fā)展生產(chǎn)，改善生活?！爸醒腙P(guān)心，全國支援”，成了中國各民族共同的行動(dòng)。青海、寧夏、貴州等省、自治區，自己也不富裕，卻毫無(wú)保留地要給人民做一份貢獻。１９９５年９月，自治區成立３０周年的時(shí)候，６２項工程絕大部分已經(jīng)完工，開(kāi)始為人民造福，人又一次感受到祖國的關(guān)懷和各民族的友誼和溫暖。與此同時(shí)，拉薩布達拉宮維修勝利竣工，一江兩河的開(kāi)發(fā)進(jìn)展順利，十世班禪大師的轉世靈童按照歷史慣例和宗教儀軌地認定和坐床，全區８０％以上的農牧民已經(jīng)能夠吃飽穿暖，正在步入小康。從改革到現在，人的平均壽命，已由３５歲增加到６５歲；人口由１０５萬(wàn)人增加到２３２萬(wàn)人；學(xué)生從３０００人增加到１７.５萬(wàn)人。中央和自治區政府制定具體方案，要在本世紀以?xún)认麥缲毨?，全體人民都能過(guò)上富裕文明生活的日子已經(jīng)為期不遠了。
時(shí)代在發(fā)展，歷史在前進(jìn)，人民群眾才是歷史的真正評判者，才是歷史的線(xiàn)年叛逃國外至今已有３８年。人民看了３８年，對比了３８年，真正認識到中央政府給予的是社會(huì )安定、經(jīng)濟繁榮、文化提高、生活富裕。而到底為人民做了些什么，除了制造謠言，策動(dòng)，弄的人民很不安寧以外，我想不出他為人民做了什么好事。這些不是人們隨意想像的，而是本人的言語(yǔ)行動(dòng)所寫(xiě)成，這一點(diǎn)國內外很多藏胞都看清楚了，全世界不少人都看清楚了。隨著(zhù)時(shí)間的流逝，它將被更多的人所看清。
第十四世·丹增嘉措作為藏傳佛教的大，又受過(guò)比丘大戒，理應弘揚佛法，維護藏傳佛教的正常秩序。但實(shí)際上卻并非如此。請看近幾年他的幾項主要宗教活動(dòng)。
1.支持日本奧姆線(xiàn)日，日本奧姆真理教在日本東京地鐵施放毒氣，殘害無(wú)辜群眾的恐怖事件一度成為世界各種傳媒爭相報道的熱點(diǎn)。１０月２６日，日本東京地方法院公開(kāi)審判這一事件的罪魁禍首麻原彰晃，從而使他和該教的百余名骨干分子受到法律制裁，奧姆真理教被取締。
就在身受其害的東京人民和世界愛(ài)好和平的人民憤怒譴責這一事件時(shí)，一貫標榜自己是“釋迦牟尼比丘”、“衛士”的·丹增嘉措，竟然對日本共同社說(shuō)：他仍認為奧姆真理教是宣傳佛教教義的，麻原彰晃是“朋友”。世人聞之無(wú)不感到震驚，這究竟是為什么？
事實(shí)之一，自１９８７年起，和麻原先后有五次會(huì )晤，麻原受指使兩次潛入“傳教”。
事實(shí)之二，麻原自稱(chēng)他的教義是在原始佛教及藏傳佛教的密教體系上融入了瑜伽系統，可以把從人到佛的時(shí)間由二、三千年縮短到十年，而且人們不必苦行，只需皈依三寶、守持四戒、背念佛經(jīng)、接受非凡指引、進(jìn)行冥想（觀(guān)修），就可快樂(lè )地獲得長(cháng)壽以至成佛。這種特殊方法唯他獨有，“是親自把他指引入佛教大乘傳統”。
事實(shí)之三，１９８９年５月起，給麻原出具證明書(shū)和推薦信，稱(chēng)麻原是“很有能力的宗教導師”，奧姆教是“傳播大乘佛教”、“促進(jìn)公共好善的”，呈請東京有關(guān)當局“應當允許奧姆教派免交稅收”。從而使麻原迅速積累起大量資金，從事毒氣的研制和生產(chǎn)。
事實(shí)之四，于１９８９年５月２６日致書(shū)感謝“奧姆教團為我們佛教集體，特別是不久前剛從來(lái)的僧侶學(xué)生提供了慷慨的捐款”。
從上述事實(shí)中，可以看出和麻原之間，短短幾年，就牢固建立了宗教上的師徒關(guān)系，經(jīng)濟上的互惠互利關(guān)系，“事業(yè)”上的協(xié)作支持關(guān)系。德國《焦點(diǎn)》周刊說(shuō)“沒(méi)有的支持，麻原根本不可能建立起他的教派帝國。他從一個(gè)江湖醫生和小小的刑事騙子，在短短的幾年內火箭式地上升為日本一個(gè)教派領(lǐng)袖也不會(huì )如此順利，這是可以肯定的?！睋Q一種說(shuō)法，正是的鼎力“支持”，使麻原彰晃從一個(gè)小小的騙子，上升為“宗教導師”，積累了放毒資金，從而變成恐怖集團的頭子。
佛教把皈依既視為進(jìn)入佛門(mén)的儀式，更要求從思想上要全心全意地信仰和依賴(lài)三寶，藏傳佛教密宗要求更嚴。密宗上師應俱備五條標準（自、語(yǔ)、意三業(yè)清靜，對眾生有大悲愿，佛法修悟上有大成就）；皈依對在意識上有四條要求（知改德、知差別、自誓、無(wú)余師）和修行上的四條要求（近善士、聞、如理思、隨法行）。而且要求上師和要互相考察，慎重選擇。應依據的根機傳法，“對小機不能說(shuō)”。佛教還要求嚴格遵守戒律，主張“以戒為師，無(wú)戒無(wú)法”。
這些規定對于這樣的大來(lái)說(shuō)應比誰(shuí)都更清楚。那么，他為什么在接受麻原皈依時(shí)不嚴格考察呢？在傳授密法時(shí)不嚴格抉擇呢？又為什么偏要給這樣的人授以“佛教導師”的桂冠并出具保證書(shū)呢？麻原在其新著(zhù)《最高指引》中一語(yǔ)道破天機：是“委托”麻原“在日本進(jìn)行佛教改革”。
日本佛教源遠流長(cháng)，顯宗密宗俱全，又有那么多頗俱高深造詣的長(cháng)老、法師，而卻偏又委托麻原這個(gè)刑事罪犯去進(jìn)行所謂的“改革”，這既是對日本佛教界的輕慢，也暴露了思想深處的險惡圖謀。
不甘心中韓日三國佛教團體之間“黃金紐帶”的恢復和交往日深的時(shí)代潮流，出于“把問(wèn)題國際化”的需要，籠絡(luò )麻原破格封授，妄圖在日本建立一支為他效命的別動(dòng)隊。只因他們惡業(yè)深重，招致現報，落得個(gè)麻原“夭折”，丟丑的可悲下場(chǎng)。
時(shí)輪灌頂，是藏傳佛教密宗無(wú)上瑜伽部中極為莊嚴的高深法門(mén)，在理論和修持方法上，具有很多與眾不同的特點(diǎn)，儀軌嚴謹。藏傳佛教認為，它蘊涵宇宙和生命在時(shí)間中的生滅規律，展示天道、人道和佛道之間的神秘聯(lián)系。認為通過(guò)相應的修持方法，可以改變生死規律，凈化超脫，成就時(shí)輪佛位。時(shí)輪法的傳承源遠流長(cháng)，宗喀巴大師對其高度稱(chēng)贊，列為格魯教派一門(mén)，親自傳給克珠杰（第一世班禪大師）?？酥榻芫诖朔?，著(zhù)有２００多萬(wàn)字的考證注釋?zhuān)蔀楦耵斀膛傻臅r(shí)輪主傳人，被譽(yù)為“時(shí)輪主化身”。
時(shí)輪灌頂屬于大型灌頂，其形式和內容均須嚴格遵循儀軌，不得隨意刪改。要求灌頂上師應具備較高佛教造詣，灌頂之前還必須閉關(guān)靜修時(shí)輪本尊1至６個(gè)月。每次時(shí)輪約需時(shí)半月左右。
?。保梗福澳暌詠?lái)，·丹增嘉措頻頻向境內外信眾舉行時(shí)輪灌頂會(huì )；特別是１９９６年竟達一年4次的程度！
首先，我們姑且不提時(shí)輪法的時(shí)間概念“天地時(shí)間，以年為時(shí)，四季交替，萬(wàn)物生滅，周而復始，流轉不息”。單從閉關(guān)和所需天數計，像這樣時(shí)常周游列國，拜見(jiàn)政要名流，講演游說(shuō)，尋求同情的“大忙人”，能有時(shí)間安下心來(lái)，按儀軌進(jìn)行觀(guān)修嗎？顯然不可能。他的用意何在？?jì)H從他１９８５年在時(shí)輪灌頂會(huì )上講話(huà)的內容就可以清楚地了解。
在這次講話(huà)中，吹噓舊人們如何安居樂(lè )業(yè)，掩蓋人民在封建農奴制度下的苦難生活，同時(shí)誣蔑現在“的宗教和文化幾乎滅絕”，說(shuō)什么：“一切的禍根來(lái)自漢人”，“現在不能對漢人抱什么希望”，并公然鼓吹：“總之，絕不屬于中國”，“現在我們在雪域國的旗幟下，出現了整個(gè)藏族團結一致的大好形勢，我們要珍惜它”，“我們的民族沒(méi)有什么做不到的”，“為我們的事業(yè)不怕?tīng)奚?，追求真理，這才是最可貴的”，“大家放心大膽地鼓起勇氣來(lái)為實(shí)現我們的大業(yè)而奮斗”！
請看，是在弘揚佛法呢，還是在利用宗教活動(dòng)鼓吹“西立”，煽動(dòng)民族仇恨？！正是通過(guò)灌頂活動(dòng)，他主動(dòng)撕下了“非暴力”和“衛士”的面紗，在宗教領(lǐng)袖主張慈悲平等普渡眾生的外衣下，從事離經(jīng)叛教、禍國禍民的活動(dòng)。
藏傳佛教信奉杰欽修丹神。據藏文資料記載，藏傳佛教格魯派創(chuàng )始人宗喀巴大師住世弘法的晚年，一次與首席八大相聚于拉薩色拉寺大師寢宮“曲當”，商討弘法事宜。大師提出，為使格魯派妙法常傳不替，須有一更威嚴的使者。頓怎·扎巴堅贊站起說(shuō)：“如尊師恩準，我愿擔此責任，嚴懲危害吾派之人?！?/p>
頓怎轉世化身為班欽·索朗扎巴。他顯密融通，造詣高深，曾任哲蚌寺、色拉寺法臺、甘丹寺總法臺與三世之師，因位高權重，引起猜忌，而被害死。遂不再轉世，而被設像供奉為杰欽修丹神。對這位神，歷世、班禪多表尊崇和供奉。五世專(zhuān)著(zhù)“陳郭”經(jīng)，對之大加頌贊，后逐漸在黃教寺廟和民間信徒中普及。
十四世·丹增嘉措原也供奉杰欽修丹。但到７０年代，突然反目，下令禁止供奉，并因而與經(jīng)師關(guān)系緊張；因聽(tīng)從者甚少，當時(shí)只得不了了之。１９９４年，重提此事，用多種形式大加討伐，說(shuō)這位神“對的根本大業(yè)不利，對的身壽不利”，更莫名其妙地給神扣上“親漢”的罪名。１９９６年３月，進(jìn)一步在兩次講經(jīng)會(huì )上，公然向與會(huì )群眾發(fā)布禁令，要求寺廟、和僧俗群眾必須做出抉擇，否則將視為“對共同事業(yè)的背叛”，是“希望不得好死”，甚至揚言，不聽(tīng)從者要留下名字，他要親自登門(mén)問(wèn)罪；而且大聲呵斥，要不放棄信仰神的人立即退出經(jīng)場(chǎng)。接著(zhù)組織及下層機構紛紛發(fā)表決議和聲明，利用現代媒體大造；更派出打手，闖入寺廟佛營(yíng)、居民住宅，砸毀神神像、毆打信眾、強行實(shí)施。對仍不遵從者，僧尼逐出寺廟，官員開(kāi)除公職，學(xué)生停止補助，群眾清出社團。
境外許多寺廟、及藏胞，因直接受害而反響強烈，不少人將這位神像隱藏轉移，消極抵抗；不少人拒絕在放棄信仰的保證書(shū)上簽名；不少人利用現代傳媒進(jìn)行揭露、控拆；還有人致函聯(lián)合國有關(guān)機構或居住國領(lǐng)導，呼吁制止的宗教和侵犯行徑；也有人向居住地法院提出申訴，要求依法進(jìn)行追究和給予賠償；更有串聯(lián)結社，集體，的。
消息傳到國內,信奉這一神的高僧、寺廟佛堂和僧俗群眾，更是一片嘩然。有的公開(kāi)說(shuō)“誣蔑黨沒(méi)有信仰自由，我看這頂帽子戴到他的頭上才合適”；有的雙手合十說(shuō)，這樣做完全是對神圣的宗喀巴大師和第五世的背叛，罪過(guò)啊罪過(guò)！就連原系·丹增嘉措的著(zhù)名高僧中間，也有向筆者展示他們供奉在佛龕中的這尊神像的；也有神情凝重地說(shuō)：“單就宗教信仰而論，我的心已經(jīng)涼啦！對再不抱什么希望了”。
《世界宣言》指出，在法律面前人人平等，個(gè)人的自由以不妨礙他人的自由為限。在神事件上的所作所為，完全暴露了他大農奴主的本來(lái)面目。
集團則提出，“和班禪的名號不是清朝冊封的”，理由一是名號是俺達汗贈送的；二是封號中的單詞，其他也在用。
封號中的“西天大善自在佛”，“金剛持”、“”、“”，確實(shí)其他也在使用，而且在中國漢族和各少數民族中，這種現象也不罕見(jiàn)；但單詞和完整的封號是兩碼事，單詞誰(shuí)都可以用，沒(méi)有固定的屬性；而完整的封號是有固定屬性的，不能亂用。
?。保担罚改?，俺達汗給第三世的贈號和１６５３年清朝順治帝給第五世的封號，有根本區別，不能相提并論：
第一，含義不同。俺達汗贈號的含義，只說(shuō)明第三世在佛教修持上的成就；順治的封號，不僅說(shuō)明第五世佛教的成就，更給了佛號和“所領(lǐng)天下釋教”的權利，這種授給權只有皇帝才有。
第二，兩世的地位不同。第三世當時(shí)只是拉薩哲蚌寺第十二任法臺和色拉寺第十三任法臺，第五世當時(shí)是格魯派以至藏傳佛教的領(lǐng)袖。
其三，更大的區別，在于封贈者地位和權力的不同。俺達汗是青海地方的部族首領(lǐng)，無(wú)權處理事務(wù)，只能贈給名號；而順治帝則是統管全國的國家元首，是其管轄的一部分，具有冊授封號的權力；正是經(jīng)過(guò)清朝順治帝的冊封，才使他的封號、地位和權利得到確定，并能承襲下來(lái)。
這是稍有歷史常識的人都能懂得的道理。如果把俺達汗的贈號和順治帝的封號對立起來(lái)，而且只承認前者不承認后者，那么，在佛教中的地位又是如何取得的呢？
實(shí)際情況是，廓爾喀對地方的兩次入侵，發(fā)生于１７８８年７月和１７９１年７月。清廷所派?？蛋泊筌姺磽魟倮?，接受投降，是１７９２年８月，而掣定大轉世靈童用的金瓶，是１７９２年１２月送到拉薩的，廓爾喀投降和簽訂永不侵犯條約已有４個(gè)月之久，怎么能說(shuō)“是為了不遭受當時(shí)的外來(lái)侵略”才接受這一制度呢？
事實(shí)上，正因為金瓶掣簽制度既符合佛教教義，又對整治當時(shí)、宗教上存在的時(shí)弊十分有利，所以，金瓶送抵拉薩時(shí)，第八世早早下山迎候，并表示“特頒金本巴瓶……護衛佛門(mén)，實(shí)已無(wú)微不至，我實(shí)感戴難名。嗣后唯有欽遵圣訓，指議呼畢勒罕（轉世靈童）時(shí)虔誠誦經(jīng)，于大眾前秉公拈定……闔藏僧俗頂戴天恩，無(wú)不感激”。第七世班禪也說(shuō)：“送金本巴瓶來(lái)藏，全為保護黃教……實(shí)在感激天恩……?！弊鳛榈诎耸纻魅说牡谑氖?，卻一反祖輩遺訓，制造托詞，反對掣簽，又怎樣繼承前輩的衣缽呢？
金瓶掣簽制度形成以來(lái)，通過(guò)金瓶掣簽認定、班禪等大的轉世靈童真身，已成為藏傳佛教的宗教儀軌和歷史定制；至于特殊情況可以“恩準免掣”一事，對靈童有無(wú)重大分歧并不是唯一原因；同時(shí)，不管有什么特殊情況，可否免掣的權力，屬于中央政府，任何地方政權或個(gè)人均無(wú)權決定。
請看第十世的認定史料：１８１３年第七世班禪大師和商業(yè)事務(wù)的第穆呼圖克圖等，聯(lián)名報告駐藏大臣稱(chēng)，只找到一名轉世靈童，十分聰慧，各地再也找不出靈童候選人，懇請免予掣簽。兩位大臣也呈報清朝政府要求免掣。說(shuō)明地方上對靈童沒(méi)有任何分歧，但這卻遭到嘉慶帝的嚴責，不準免掣，“總須再得其二，方可將三人之名一并緘封入瓶，……其掣出者方系線(xiàn)名候選靈童中掣定理塘的格桑堅贊為靈童真身，報道光帝批準繼任。藏文《第十世傳》稱(chēng)：這次掣簽是由于“真實(shí)無(wú)欺地完成了掣簽認定，所以眾人都極為歡樂(lè )和崇信”。
組織的文章說(shuō)：“歷史上就有第八世認定第七世班禪、第六世班禪認定第八世的先例。同樣，第十四世認定第十世班禪轉世靈童是遵循這種傳統，并沒(méi)有破壞歷史定制和宗教儀軌，也不是非法的”。
首先，所舉先例與史實(shí)不符。第七世班禪確認是由扎什倫布寺首先肯定后，一面請拉木降神確認，一面派人征求意見(jiàn)，因二者一致，而報請乾隆帝批準認定的。第八世是乾隆帝派章嘉國師來(lái)藏和六世班禪共同確定的尋訪(fǎng)方法以后，六世班禪把他一表弟做為靈童線(xiàn)索提供給第穆，第穆派人了解驗證，駐藏大臣復核，報請乾隆帝批準認定的。
其次，轉世的宗教儀軌和歷史定制,是隨著(zhù)歷史的發(fā)展不斷完善，而由《欽定藏內善后章程二十九條》最終確定的。想用先前的，并不真實(shí)的史料，來(lái)否定后來(lái)形成的制度的做法，竟出自精通邏輯學(xué)并考取大格西學(xué)位的之手，只能使人感到驚訝！
第三，正因為１８世紀中葉認定轉世靈童上的諸多弊端，才造成了以第八世為核心，第七世班禪為其堂弟，多吉帕姆為其堂妹，第十世紅帽和扎寺仲巴呼圖克圖為其堂叔，第五世哲布尊丹巴為其堂侄，地方政府首席噶倫多仁為其堂侄女婿的以親族姻婭遞傳襲，數十年間一家壟斷地方政教，且因內部矛盾導致外敵入侵，危及的嚴重局面。
從體制上看。１７１３年的《清實(shí)錄》記載：“著(zhù)照封之例封班禪額爾德尼”?？滴趸实垭分I中稱(chēng)：“……為保障扎什倫布新屬寺廟原征賦稅永不為他人侵占，茲封班禪呼圖克圖為班禪額爾德尼……?！保保罚梗衬甑摹稓J定藏內善后章程二十九條》更明確規定駐藏大臣督辦藏內事務(wù)，應與、班禪額爾德尼平等?？梢?jiàn)清朝中央政府在上、宗教上、經(jīng)濟上都是把和班禪置于互不隸屬的平等地位。試問(wèn)：作為中央政權領(lǐng)導下地位平等的兩個(gè)地方首領(lǐng)，怎么能有認定對方的權力呢？
從尋訪(fǎng)歷史看。清朝中央冊封第五世班禪以來(lái)，第六世班禪是由扎寺組織尋訪(fǎng)，由頗羅鼐郡王主持降神認定，報乾隆皇帝批準繼位的。第七世班禪的認定，前已述及不再重復。第八世班禪是由扎寺組織尋訪(fǎng)經(jīng)金瓶掣簽認定，報咸豐皇帝批準繼位的。第九世班禪也是由扎寺組織尋訪(fǎng)，經(jīng)金瓶掣簽認定，報光緒皇帝批準繼位的。第九世班禪堅持愛(ài)國愛(ài)教傳統，被親帝勢力逼走祖國內地，扎寺政教權利被非法侵占。其轉世靈童由班禪堪布會(huì )議廳組織尋訪(fǎng)，因親帝勢力阻止金瓶掣簽，而由政府代總統李宗仁批準免掣繼位的。以上五世班禪中，哪一世也不是組織尋訪(fǎng)班子尋訪(fǎng)認定的。
從宗教上看。班禪和是藏傳佛教格魯派的兩大，而格魯派寺廟普遍供奉的“師徒三尊”中卻只有班禪而無(wú)。而且按藏傳佛教化身轉世的說(shuō)法，班禪是無(wú)量光佛化身，而是觀(guān)世音菩薩化身?？梢?jiàn)宗教上班禪還要略高于，根本不存在凌駕于班禪之上，可以認定班禪的問(wèn)題。
又搬出“師徒關(guān)系”來(lái)蒙蔽世人。事實(shí)上，以往１０世班禪中只有３世曾拜為師，而１４世中卻有８世拜班禪為師（未含師從一世班禪學(xué)經(jīng)多年的一世）。師徒關(guān)系并不是自始至終都有的，只是隨緣而起、時(shí)斷時(shí)續的，并非宗教儀軌。更何況第十世班禪和第十四世根本就沒(méi)有師徒關(guān)系。中國佛教協(xié)會(huì )會(huì )長(cháng)趙樸初老先生對此進(jìn)行分析研究的結論是：“在尋訪(fǎng)認定十世班禪轉世靈童問(wèn)題上，根本沒(méi)有發(fā)言權，沒(méi)有指導權，更沒(méi)有認定權?！?/p>
?。保梗福鼓辏冈?，國務(wù)院批準了以第十世班禪大師經(jīng)師嘉雅為首，有扎寺堪布、高僧及大師近侍人員參加的轉世靈童尋訪(fǎng)班子；組成了以中國佛教協(xié)會(huì )會(huì )長(cháng)趙樸初和副會(huì )長(cháng)、佛協(xié)分會(huì )名譽(yù)會(huì )長(cháng)帕巴拉·格列朗杰為總顧問(wèn)，有各地藏傳佛教著(zhù)名、高僧組成的顧問(wèn)班子，按宗教儀軌，如法如儀地進(jìn)行誦經(jīng)祈禱，朝湖觀(guān)影，秘密尋訪(fǎng)，驗證遴選等一系列艱苦細微的工作，取得了重大成就，轉世工作進(jìn)入了決定性階段。
既沒(méi)有尋訪(fǎng)認定班禪轉世靈童的權力，他鄉又使他喪失了必須具備的客觀(guān)條件，但出于祖國，禍藏亂教的需要，妄圖改變班禪世系愛(ài)國愛(ài)教的傳統，勾結敗類(lèi)，弄虛作假，欺騙群眾。
從恰扎處得到初步尋訪(fǎng)情況后，１９９４年５月從中選中一名兒童，信告恰扎，要求再次觀(guān)湖為認定制造依據。恰扎不顧嘉雅示寂前“觀(guān)湖已經(jīng)結束”的指示和他自己一個(gè)月前對記者的同樣講話(huà)，背著(zhù)尋訪(fǎng)小組多數成員，于是年１０月再次秘密朝湖，偽造“依據”。
?。保梗梗的辏痹孪卵?，尋訪(fǎng)小組開(kāi)會(huì )，遴選重點(diǎn)兒童時(shí)，恰扎不顧多數人的反對，將此兒童強行塞進(jìn)重點(diǎn)名單。
?。保梗梗的辏苍鲁?，有關(guān)領(lǐng)導要提出3名候選靈童，準備金瓶掣簽時(shí)，恰扎借故拖延，甚至對有關(guān)領(lǐng)導說(shuō)：“我沒(méi)有判斷班禪大師轉世靈童的悟性和本領(lǐng)?！眲倓傔^(guò)了三天，由于接到了可以認定這名兒童的信件，他又馬上匯報說(shuō)已經(jīng)發(fā)現可以認定的最靈兒童。問(wèn)他是怎樣認定的？他說(shuō)是在第十世班禪大師靈塔前簽丸問(wèn)卜認定的。實(shí)際上，11天后他才進(jìn)行問(wèn)卜，而且在問(wèn)卜前后都不讓別人看簽丸中的名條，完全由他一人說(shuō)了算。而尋訪(fǎng)小組成員都知道這個(gè)兒童生日被家長(cháng)一再推遲，尚需查證。用這欺騙手段制造假的靈童，豈不是對“佛有三身”和“隨緣轉世”教義的最大褻瀆和背叛。善有善報，惡有惡報。和恰扎這一騙局的暴露和失敗，以及恰扎的扎寺民管會(huì )和兩級政協(xié)職務(wù)的撤銷(xiāo)，正如藏傳佛教界高僧們所說(shuō)：“這正是愛(ài)國愛(ài)教的第十世班禪大師顯靈，也是佛菩薩涅三德真諦、、真用的體現?！笔侨诵乃虻暮檬?。
在大昭寺應供殊勝的釋迦牟尼像前，用金瓶掣簽認定大的轉世靈童真身，既是最公開(kāi)、最公平的辦法，又完全能體現佛祖的慈悲加持和智慧法斷，也符合第十世班禪大師生前的遺愿。早在１９８９年２月３日阿沛·阿旺晉美副委員長(cháng)就說(shuō)，大師轉生在什么地方，各藏區都會(huì )有自己的看法，這沒(méi)關(guān)系，最后在大昭寺釋迦牟尼像前由“金瓶掣簽”認定，誰(shuí)也提不出意見(jiàn)。參加全國、全國政協(xié)會(huì )議的高僧再次紛紛要求通過(guò)金瓶掣簽認定轉世靈童真身，代表了廣大群眾的呼聲。
出于祖國的需要，利用國外藏胞對金瓶掣簽由來(lái)的不了解，在指示恰扎反對金瓶掣簽的同時(shí)，公然篡改歷史，造謠惑眾，胡說(shuō)什么“金瓶掣簽不符合佛教教義”，從來(lái)就沒(méi)有實(shí)行過(guò)，“有權改變宗教儀軌”，“有權決定需不需要掣簽”等等，在信教群眾中制造混亂。
中央政府為保護宗教界人士和廣大信教群眾的宗教感情和正當權益，維護宗教儀軌，采用金瓶掣簽方式來(lái)認定靈童真身，完全是體現民心，順乎的。
眼看他一手策劃和苦心經(jīng)營(yíng)的陰謀即將破產(chǎn)時(shí)，不惜以他“宗教領(lǐng)袖的感召力”做賭資，孤注一擲，擅自非法認定“班禪轉世靈童”，公開(kāi)向藏傳佛教界和藏族人民挑戰，向中央政府。
消息傳到國內，立即引起公憤和聲討。首先是正在拉薩參加自治區和政協(xié)會(huì )議代表、委員的堅決反對，帕巴拉·格列朗杰發(fā)表談話(huà)，嚴正聲明：?jiǎn)畏矫嫘际腊喽U大師“轉世靈童”的做法是非法的、無(wú)效的，我們只承認按照宗教儀軌和歷史慣例進(jìn)行尋訪(fǎng)、并經(jīng)中央批準的第十世班禪大師轉世靈童。扎寺八大之一、尋訪(fǎng)小組成員生欽·洛桑堅贊說(shuō)：“置中央政策于不顧，擅自宣布認定班禪大師轉世靈童，公然違背教規，傷害了廣大信教群眾的感情?！北三垺ぐ遵R單增說(shuō)：“我作為班禪主寺扎寺倫布的一名，完全有資格證明，歷世班禪大師都是由中央政府批準的，無(wú)權擅自認定班禪大師的轉世靈童?！痹旅窆軙?huì )常務(wù)副主任平拉宣布：“我本人和扎寺管理委員會(huì )，對此無(wú)法承認，不能接受?！?/p>
自治區和政協(xié)會(huì )議以及佛協(xié)分會(huì )分別通過(guò)決議和聲明，堅決反對的不法行為，譴責利用宗教，祖國統一，破壞民族團結，損害人民利益，違犯國家法律，藐視佛教界應有的權利和尊嚴，踐踏僧尼和信教群眾的宗教感情。要求對他的所作所為承擔責任，決心同集團斗爭到底。
?。保梗梗的辏保痹拢玻谷?，是藏傳佛教史上應該永志不忘的一天，是新中國成立以來(lái)第一次用金瓶掣簽認定藏傳佛教杰出領(lǐng)袖第十世班禪大師轉世靈童真身的一天。
調整后的靈童尋訪(fǎng)小組，經(jīng)再三核查驗證，提出了３名候選靈童，征得國內藏傳佛教界高僧的廣泛贊同，經(jīng)中央政府批準，由國務(wù)院代表和特派專(zhuān)員江村羅布、葉小文主持，１１月２９日在拉薩大昭寺殊勝的釋迦牟尼像前，中國佛教三大傳承體系的大德高僧和各界代表千余人歡聚一堂，舉行了規?？涨?，天人相應，妙緣殊勝，法喜充盈的金瓶掣簽儀式，仰仗佛祖智慧法斷，認定嘉黎縣出生的堅贊諾布為第十世班禪轉世靈童真身,由德高望重的代理甘丹赤巴波米·強巴洛珠給靈童剃度，取法名為吉尊·洛桑強巴倫珠確吉杰布·白桑布（意為萬(wàn)眾尊崇法力無(wú)邊仁慈祥和的佛法之王）。
?。保梗梗的辏保痹拢常叭?，日喀則市和扎什倫布寺再次披上節日盛裝，群眾滿(mǎn)懷喜悅，手持哈達和鮮花，涌向街頭，載歌載舞，虔誠恭迎已經(jīng)闊別6年，經(jīng)中央批準繼位的新一世怙主第十一世班禪額爾德尼·確吉杰布乘愿再來(lái)，弘法利生。群眾清楚地看到，當車(chē)隊行近市郊歡迎帳篷時(shí)，一道陽(yáng)光沖破云層，端端照射在這位無(wú)量光佛化身乘坐的臥車(chē)上，多么吉祥的征兆，人群中響起了一片崇敬贊美之聲。
吉祥的１９９５年１２月８日清晨，當第一縷和煦的陽(yáng)光照射到日光山峰時(shí)，陣陣震撼人心的法鼓聲和悠揚悅耳的佛樂(lè )，響徹扎寺和日喀則上空，在國務(wù)院代表李鐵映和特派專(zhuān)員江村羅布、葉小文的主持照護下，第十一世班禪莊重地登上了益嘎群增殿內傳統的根本法床。
在隆重的坐床典禮上，李鐵映宣讀了國務(wù)院同意坐床的批復，代表國務(wù)院向第十一世班禪頒授了金冊金印，展示了江澤席題贈扎寺的“護國利民”金字匾手稿。全國佛教界高僧大德、寺院代表向新一世班禪敬獻曼扎，頂禮叩拜，表達了誠心皈依和無(wú)限崇敬的心愿。群眾代表排著(zhù)長(cháng)隊，奉獻豐盛賀禮，接受摩頂賜福。體現了百萬(wàn)信眾的虔誠信仰和無(wú)比擁戴。
自元代以來(lái)，即是中國領(lǐng)土不可分割的一部分，藏族是中華民族大家庭中的重要一員。所謂“問(wèn)題”不是本身產(chǎn)生的，而是本世紀初帝國主義侵略中國的產(chǎn)物，是帝國主義一手造成的。中華人民共和國成立以后，從１９４９年至１９５９年，圍繞和平解放“十七條協(xié)議”的簽訂、執行、中國人民解放軍進(jìn)軍、上層集團蓄謀撕毀“十七條協(xié)議”、發(fā)動(dòng)武裝叛亂、人民解放軍平息武裝叛亂等等，都滲透著(zhù)與反的斗爭。１９５９年３月，主義集團在國際勢力的支持和幫助下，在拉薩悍然發(fā)動(dòng)全面武裝叛亂失敗后，逃亡印度。此后３０多年間，他堅持祖國，堅持“西立”的立場(chǎng)，請看的所作所為，究竟是有利于社會(huì )的發(fā)展，還是阻撓和破壞的社會(huì )發(fā)展?
?。担澳甏跗?，攝政大札下臺，十四世親政。１９５１年２月，委派阿沛·阿旺晉美為首席代表，土登列門(mén)、桑頗·登增頓珠為代表直接由昌都來(lái)北京。同時(shí)，從亞?wèn)|派出凱墨·索安旺堆、土丹旦達為代表經(jīng)印度去北京。給每個(gè)代表頒發(fā)了一份蓋有印章的證書(shū)，由上述五位代表全權處理與中央人民政府的談判事宜。
地方政府和談代表齊聚北京后，中央人民政府當即指派李維漢為首席代表，張經(jīng)武、張國華、孫志遠為全權代表，于４月２９日與地方政府的全權代表在友好的基礎上，開(kāi)始進(jìn)行談判。雙方經(jīng)過(guò)多次洽商就有關(guān)和平解放的所有問(wèn)題達成協(xié)議。１９５１年５月２３日《中央人民政府和地方政府關(guān)于和平解放辦法的協(xié)議》即《十七條協(xié)議》正式簽訂，這是中國人民的偉大勝利，是帝國主義我國陰謀的徹底失敗，是民族歷史發(fā)展的一個(gè)劃時(shí)代的轉折點(diǎn)。
根據《十七條協(xié)議》的規定，中國人民解放軍和工作人員進(jìn)入，嚴格地、認真地執行《十七條協(xié)議》，以自己的模范行動(dòng)，贏(yíng)得僧俗人民和愛(ài)國上層人士的擁護和稱(chēng)贊。而帝國主義和親帝勢力不甘心他們的失敗，繼續進(jìn)行種種陰謀活動(dòng)，反對和破壞《十七條協(xié)議》。從《十七條協(xié)議》簽訂的最初日子起，圍繞著(zhù)執行還是破壞這個(gè)協(xié)議展開(kāi)了復雜的斗爭。
《十七條協(xié)議》明確規定：“地方政府積極協(xié)助人民解放軍進(jìn)入，鞏固國防?！眳f(xié)議簽字的墨跡未干，當時(shí)身任司曹的魯康娃就公然揚言“餓走解放軍”，下令禁止賣(mài)給解放軍糧秣。１９５２年３、４月間，在魯康娃和洛桑扎西兩司曹暗中策動(dòng)、支持下，發(fā)生了偽“人民會(huì )議”事件。他們策動(dòng)和組織部分藏軍、、流氓等在拉薩進(jìn)行和武裝，包圍中央代表張經(jīng)武駐地和噶倫阿沛·阿旺晉美的住宅，反對《十七條協(xié)議》，反對祖國。他們做得太過(guò)分了，輸光了道理。經(jīng)過(guò)有理、有利、有節的斗爭，不得不宣布解散了偽“人民會(huì )議”，并撤銷(xiāo)了兩司曹的職務(wù)。
?。保梗担茨陙?lái)北京出席第一屆全國人民代表大會(huì )第一次會(huì )議后，從北京返回時(shí)，偽“人民會(huì )議”的代表人物到康定、雅安迎接，并上書(shū)，要求恢復偽“人民會(huì )議”的名義，撤銷(xiāo)對兩司曹的處分。這種反對協(xié)議的行徑，卻受到少數上 層分子的袒護和包庇。
?。保梗担赌辏丛?，自治區籌備委員會(huì )成立，這是實(shí)行民族區域自治的重大步驟，也是《十七條協(xié)議》中的基本原則之一。就在籌委會(huì )成立前后，偽“人民會(huì )議”分子又恢復活動(dòng)，到處上書(shū)，反對自治區籌委會(huì )，反對 改革。這種活動(dòng)，又一次得到少數上層分子的縱容和支持。
?。保梗担赌辏保痹?，應邀去印度參加釋迦牟尼涅２５００周年紀念活動(dòng)。是否應邀前往，中央明確指示，由自行決定。一到印度，就被的內外勢力和分子包圍，引誘留在印度，搞所謂“西立”，及其隨行的部分主要官員產(chǎn)生動(dòng)搖。對此，駐藏人民解放軍作了必要的應變準備，并同地方政府和各界人士一道，對分子進(jìn)行斗爭。與此同時(shí)，黨中央、主席作出重大決策，明確宣告，第二個(gè)五年計劃期間，即在６年內不進(jìn)行改革，第三個(gè)五年計劃期間是否改革，也要到那時(shí)看情況再定，讓地方政府和上層人士有一個(gè)充分考慮的時(shí)間，以使我們對上層在上、生活上逐步做好安排，以利于條件成熟時(shí)和平地、穩妥地實(shí)現改革。周恩來(lái)總理在訪(fǎng)問(wèn)印度的過(guò)程中，向及其隨行官員傳達了中央這一重大決策，并以推心置腹的態(tài)度分別對他們進(jìn)行耐心、細致的工作。針對其中一部分人也想阻留，在印度搞“獨立”的想法，周恩來(lái)總理嚴正指出：可以留在印度，但不可能搬來(lái)印度。并指出把留在印度的想法是害，也是害了，如果把留下來(lái)，的工作不會(huì )因而停止……但大門(mén)是開(kāi)著(zhù)的，什么時(shí)候回，什么時(shí)候都歡迎。這才使的立場(chǎng)發(fā)生轉變，于１９５７年４月１日返回拉薩。
直到５０年代末，集團阻撓、破壞《十七條協(xié)議》的活動(dòng)始終沒(méi)有停止過(guò)。他們先后在昌都、丁青、那曲、山南等地策動(dòng)武裝叛亂，進(jìn)行武裝竄擾，甚至公開(kāi)在山南地區成立叛亂武裝“衛教軍”，建立叛亂“根據地”，并破壞國防公路運輸線(xiàn)，包圍、進(jìn)攻自治區籌備委員會(huì )在各地的辦公機關(guān)。到１９５９年３月１０日，集團終于撕毀《十七條協(xié)議》，在拉薩悍然發(fā)動(dòng)全面武裝叛亂，走上背叛祖國的道路。１９５９年３月１７日夜晚，集團武裝叛亂失敗，秘密地倉皇離開(kāi)拉薩出逃。４月１８日越境抵達印度提斯普爾，踏上異國國土，就由印度外交官散發(fā)了用英文書(shū)寫(xiě)的《聲明》，詭稱(chēng)：“宗主權是漢人強加在人身上的”。此時(shí)驚魂未定的就迫不及待地拋出書(shū)面聲明，而聲明的語(yǔ)言同帝國主義者中國慣用的腔調相似，從此開(kāi)始了在異國國土上祖國的活動(dòng)。６月２０日，在穆索里第一次公開(kāi)露面舉行記者招待會(huì )，宣稱(chēng)：“要恢復１９５０年中國入侵以前特有的自由和獨立地位”。１９９１年３月，訪(fǎng)問(wèn)英國時(shí)向報界宣稱(chēng)：“是當今世界上被占領(lǐng)的一個(gè)最大的國家”。就是這樣從叛逃之日起，不顧自古以來(lái)就是中國不可分割的一部分，７００多年來(lái)，歷代中央政府一直對行使著(zhù)有效主權管轄的歷史，公開(kāi)鼓吹“是獨立國家?！豹?/p>
?。保梗叮澳辏乖?，在印度達蘭薩拉，打著(zhù)“西立”的旗號，收羅外逃的地方政府官員貴族、藏區的土司頭人，上層僧侶、叛亂頭目，召開(kāi)了所謂“第一屆人民代表會(huì )議”。成立“噶廈政府”，后改為“大雪國政府”（藏語(yǔ)叫“崗欽吉雄”）即“政府”，頒布了“國憲法大綱”（草案），規定為“政府首腦”。之后，于１９６３年正式頒布“國憲法”，１９９１年修改后公布為“藏人憲法”，規定：“任國家首腦”，“可以直接通過(guò)下屬官員發(fā)布命令”，可“指令大臣”、“頒授勛章和爵位”，噶廈會(huì )議是在領(lǐng)導下負責政府事務(wù)的，首席噶倫和諸噶倫、“人民會(huì )議”會(huì )長(cháng)、副會(huì )長(cháng)、官就職前均要向“宣誓”，君臣會(huì )議由主持”、“可以更換包括首席噶倫在內的全體噶倫”等等。在其“政府”內，設立安全、外交（后改為國際關(guān)系暨宣傳）等部門(mén)。在１０多個(gè)國家設立辦事處或聯(lián)絡(luò )處，編輯、出版和發(fā)行大量宣揚“西立”的刊物和書(shū)籍。在國外藏胞青年人中成立“青年大會(huì )”、“婦女協(xié)會(huì )”等激進(jìn)組織，組建“大會(huì )黨”、收取藏人“獨立捐”等等。所有這些就明白向世人宣告，及其“政府”是一個(gè)旨在祖國，妄圖實(shí)現“西立”的集團，是這個(gè)主義集團的總代表、總頭子。故而，人們稱(chēng)之為“集團”。
集團為了達到祖國，妄圖實(shí)現“西立”的目的，在國外勢力的支持和援助下，重新組建兩支叛亂武裝。１９６０年９月在尼泊爾北部的木斯塘地區重新組建了“四水六崗衛教軍”（藏語(yǔ)稱(chēng)“曲細崗珠”），“四水”指金沙江、瀾滄江、怒江、雅礱江；“六崗”指擦瓦崗、芒康崗、麻則崗、木雅繞崗、色莫崗、澤貢崗，主要代表四川藏區。１９６２年組建了以藏人為主的“印藏特種邊境部隊”?！八乃鶏徯l教軍”不僅在我國邊境進(jìn)行軍事襲擾活動(dòng)，危及我國邊防和邊民的生產(chǎn)與生活的安寧，而且騷擾尼泊爾居民百姓，強占草場(chǎng)、土地、勒索財物，無(wú)惡不作，成為尼泊爾政府心腹之患。這支武裝，首任總指揮恩珠倉·公布扎西在其回憶錄《四水六崗》中寫(xiě)道：“組織了一系列向中國哨所的進(jìn)攻”、“有時(shí)，一、二百人的游擊隊的活動(dòng)深入中國占領(lǐng)區達一百英里?！弊膶荚鞔笏临潛P?！八乃鶏徯l教軍”不斷騷擾中尼兩國邊境地區，１９７４年尼泊爾政府出動(dòng)部隊最終解除其武裝。在尼泊爾殘存了１４年之久的這支叛亂武裝最終被徹底殲滅。集團還不斷派人到美國中央情報局學(xué)習“游擊戰術(shù)”，接受“特殊訓練”，培養數以百計的特工人員。１９６１年，美國派兩架飛機給木斯塘的四水六崗衛教軍空運了能裝備４７５人的槍械藥品食物，還有１０２００盧比現金。同時(shí)空投了在海爾營(yíng)地受訓的３８名叛亂分子中的２６人。１９６５年至１９６６年，美國中央情報局在尼泊爾修建了專(zhuān)用飛機場(chǎng)愛(ài)游戲中國官方網(wǎng)站，派出一架運輸機和兩架直升機專(zhuān)門(mén)給這支叛亂武裝空投武器裝備、糧食和被服等物資。凡此種種完全暴露了集團在上、組織上和武裝力量上祖國的線(xiàn)年代初，美國和蘇聯(lián)兩個(gè)超級大國爭奪世界霸權矛盾日趨激化，西方國家調整對華政策，集團的戰略地位作用降低。美國尼克松政府為遏制蘇聯(lián)，推行“現實(shí)威脅”戰略，調整對華政策，采取步驟改善中美關(guān)系。美國為消除障礙，于１９７２年尼克松訪(fǎng)華前夕，停止對集團在上的公開(kāi)支持和軍事上、經(jīng)濟上的援助，關(guān)閉了聯(lián)合國難民救濟總署駐加德滿(mǎn)都辦事處，不再直接對藏人提供援助，吊銷(xiāo)了發(fā)給“歌舞團”訪(fǎng)美的簽證，直到１９７７年，一再拒絕訪(fǎng)美的簽證。但是，美國中央情報局并未完全放棄對集團的利用和支持。
就在尼泊爾政府調動(dòng)了軍隊消滅了盤(pán)踞在木斯塘的“四水六崗衛教軍”的同時(shí)，不丹政府逮捕了派去的骨干分子，限定在不丹的藏人加入不丹國籍，否則驅逐出境。此時(shí)，集團損兵折將，處境孤立，一時(shí)表現沉默，倍感冷落、絕望。１９８０年３月，說(shuō)，藏人必須同漢人接觸，沒(méi)有辦法，勸藏人接受中國是一個(gè)偉大國家，他堅信主義和佛教有共同基礎。并表示如果人幸福，他可以放棄西立的主張。在此期間他在公開(kāi)場(chǎng)合很少再提西立，并多次贊頌中國黨和國家，討好中國中央政府。并聲稱(chēng)要回看看，打算開(kāi)始與中國政府恢復接觸。
?。福澳甏泻笃谝詠?lái)，以美國為首的西方國家推行對社會(huì )主義國家和平演變的總戰略，特別是蘇聯(lián)解體，東歐劇變，國際格局改變，冷戰終結。１９８９年北京“”風(fēng)波之后，某些西方國家把主要矛頭對準中國，妄圖將“問(wèn)題”作為中國，搞亂中國的突破口，于是重新支持集團，利用。國際勢力一方面重新給予集團大量資助，一方面把諾貝爾和平獎賞給。集團一改幾年來(lái)的求好態(tài)度，對國內加緊滲透，制造多起，在國外推行問(wèn)題國際化。這期間，不斷以所謂“宗教領(lǐng)袖”、“和平衛士”、“活動(dòng)家”、“諾貝爾和平獎獲得者”頭銜，頻頻出訪(fǎng)歐美和亞洲一些國家，會(huì )見(jiàn)各國政要、議員，舉行記者招待會(huì )，發(fā)表講演，以及利用聯(lián)合國會(huì )議等重要國際會(huì )議，各種國際學(xué)術(shù)研討會(huì )等講臺，大肆進(jìn)行“西立”宣傳，秉承國際勢力的旨意，在國外推行問(wèn)題國際化。據不完全統計，３０多年來(lái)，出訪(fǎng)５０多個(gè)國家，達１２０多次，其活動(dòng)國家和地區越來(lái)越多，其發(fā)表言論也越來(lái)越多。而其中最突出、影響最大的是１９８７年訪(fǎng)美，在美國國會(huì )小組會(huì )上發(fā)表中國的“五點(diǎn)計劃”，１９８８年６月在法國斯特拉斯堡歐洲議會(huì )大廈的一個(gè)會(huì )議廳舉行記者招待會(huì )散發(fā)的妄圖變相搞西立的“七條建議”。的所謂“五點(diǎn)和平計劃”，即：
這個(gè)”五點(diǎn)計劃”本來(lái)就是外國人幫助起草的，根本不是為了的和平與安全，而是通過(guò)美國國會(huì )這個(gè)對西方有較大影響的講壇，重提“西立”的陳詞老調，是說(shuō)給西方人聽(tīng)的?！拔妩c(diǎn)計劃”的核心第一條“使變成一個(gè)和平區”、“緩沖國”，“要把其軍隊和軍事設施從這個(gè)國家撤走”。說(shuō)穿了，就是要使成為一個(gè)“獨立國”。
四、政府應該由通過(guò)全民投票選舉出執行首腦、對財政立法和獨立的司法體系組成，政府所在地是拉薩；
七、應該召開(kāi)地區和平會(huì )議來(lái)保證使通過(guò)非軍事化而成為和平的圣地，在這個(gè)會(huì )議召開(kāi)和非軍事化、非核化實(shí)現之前，中國可以有權在保持以防御為目的的、有限量的軍事設施的存在。
這個(gè)“七條建議”與“五點(diǎn)計劃”相比，調子有所變化，但其實(shí)質(zhì)依然是中國，提出“中國政府負責的外交事務(wù)”，“中國可以有權在保持以防御為目的、有限量的“軍事設施”。其實(shí)質(zhì)顯然否定中國政府對擁有的神圣主權，并且企圖把中央和地方的隸屬關(guān)系，變成類(lèi)似西方的宗主國與附庸國、保護國與被保護國的關(guān)系，從而改變的法律地位。把這個(gè)“七條建議”稱(chēng)之為“新建議”，其實(shí)這個(gè)提法，并非什么新東西，而是英、俄帝國主義國家在本世紀初妄圖把出中國，而炮制的關(guān)于“中國在只有宗主權而不是擁有主權”的說(shuō)法在新的歷史條件下的翻版。
的這個(gè)“計劃”和“建議”步步都在圍繞“西立”兜圈子，對中國政府進(jìn)行造謠和污蔑，對歷史和現狀進(jìn)行歪曲，這里予以剖析和駁正。
一、提出：“把整個(gè)，包括東部的康?。ú嫉貐^）和安多省，變成一個(gè)阿希薩姆（和平區）?！庇终f(shuō)“應當成為一個(gè)由它自己支配的的實(shí)體，同中華人民共和國保持（聯(lián)盟）的關(guān)系?！钡戎鲝?。這是十分謊謬的。首先，通過(guò)所謂非軍事化和中立化將變成和平區和大國之間的緩沖國的說(shuō)法，是故意混淆中印關(guān)系中的問(wèn)題，是涉及到中國對的主權管轄與領(lǐng)土完整的問(wèn)題。如果將中國的拿出來(lái)與印度去建立和平區或中立區，其結果只能是破壞中國領(lǐng)土的完整。其次，應成為一個(gè)的實(shí)體，同中國保持聯(lián)盟的關(guān)系的主張，顯然這一主張居心叵測而又無(wú)知，實(shí)質(zhì)是圖謀肢解、長(cháng)期歷史形成的多民族統一的中國，使變相獨立脫離中國。然而這種否定中國對主權，變相搞西立的立場(chǎng)至今絲毫沒(méi)有變化。１９９３年７月，的私人代表向中央呈送的信件提出解決問(wèn)題的意見(jiàn)，仍然要妄圖建立“大藏族自治區”或曰“高度自治的大藏族行政區”。這些說(shuō)法，其實(shí)質(zhì)正是他的“五點(diǎn)計劃”的第一條。說(shuō)：“整個(gè)，被稱(chēng)作藏區三部（衛藏、康巴、安多），應該成為一個(gè)根據法律、……同中華人民共和國有聯(lián)系的或自治實(shí)體”。在《自傳》中的一幅所謂“大藏族區”地圖，不僅囊括了現今自治區和四川、青海、甘肅、云南等四省的１０個(gè)藏族自治州和兩個(gè)藏族自治縣，而且竟然把青海省的西寧市、甘肅省東鄉族自治縣和云南省怒江傈僳族自治州等許多地區也包括進(jìn)去了，總面積約占中國領(lǐng)土的四分之一。集團及其支持者們?yōu)楹尾幌胍幌?，①本世紀初的北洋政府尚且不同意放棄“麥克馬洪線(xiàn)”以南的九萬(wàn)平方公里中國領(lǐng)土，而今強大的社會(huì )主義中國，怎能讓有１２０萬(wàn)平方公里的自治區及省的藏區１００多萬(wàn)平方公里的領(lǐng)土出去？②現在全國４５９萬(wàn)藏族人口中，５４％以上分散居住在四川、青海、甘肅和云南省境內，由于長(cháng)期歷史演變的結果，他們同這些地區的漢、羌、回、滿(mǎn)、蒙古、保安、裕固、納西、彝、普米等民族雜居，各民族融洽地生活在一起，形成了不同民族地區的犬牙交錯，在經(jīng)濟、、文化等各方面相互依存，不可分割的關(guān)系。妄圖把由于地理條件的限制，高山大川的阻隔形成的三個(gè)如此廣大的地區，數倍于人口的２０多個(gè)民族囊括在他們想象中的“大藏族自治區”之內，是絕對不可能的。③自元以來(lái)，長(cháng)達７００多年的歷史進(jìn)程中，這些地區都歸歷代中央朝廷、政府統一領(lǐng)導下的各個(gè)所在行政區管轄，行政上與地方根本沒(méi)有統屬關(guān)系。④中華人民共和國成立后，國家實(shí)行民族區域自治制度。根據藏區的具體情況分別建立了自治區、自治州和自治縣。既保障了各地藏族人民的平等權利，又有利于藏族自治地方的行政管理與經(jīng)濟文化的發(fā)展，得到藏族自治地方人民的擁護。要搞變相獨立是不允許的，也是行不通的。
二、說(shuō)：“漢人移民，藏族在成為少數”?！皾h人向移民７５０萬(wàn)人，使藏族成了少數民族”。集團的“青年代表大會(huì )”編造的數據更加聳人聽(tīng)聞，他們說(shuō)漢人向已移民７０００萬(wàn),還計劃移進(jìn)１.２億漢人，同化藏族。簡(jiǎn)直是彌天大謊。根據１９９０年人口普查的統計，在的漢族人僅有８１２１７人，尚不足全區總人口的４％。和其他省的１０個(gè)藏族自治州、兩個(gè)藏族自治縣的總人口，加在一起也只有近６００萬(wàn)人，其中藏族４５９萬(wàn)，仍然占大多數。
中國政府從未制定和實(shí)行過(guò)向“移民”的計劃。國家根據建設的需要，選派去服務(wù)的少量漢族和其他兄弟民族人員，大多是具有較高文化水平和技術(shù)水平的專(zhuān)業(yè)人員和技術(shù)工人。他們與藏族人民同甘共苦，親如手足，共同為的經(jīng)濟、文化建設做出了貢獻，受到了人民的歡迎。同志指出：“是人口很稀少的地區，地方大得很，單靠２００萬(wàn)藏族同胞去建設是不夠的，漢人去幫助他們沒(méi)有什么壞處，如果以在有多少漢人來(lái)判斷中國的民族政策和問(wèn)題，不會(huì )得出正確的結論?！豹?/p>
近年來(lái)，隨著(zhù)經(jīng)濟放開(kāi)搞活，改革開(kāi)放逐步深入，有一些漢族、回族群眾到做生意或做工匠。為促進(jìn)經(jīng)濟的發(fā)展，傳授先進(jìn)的技術(shù)和管理方法，搞活流通、活躍市場(chǎng)都起到了積極的作用。
三、說(shuō)：“是世界上侵犯最嚴重的的地區之一?，F在沒(méi)有、自由?！边@是迎合國際勢力需要，不顧事實(shí)編造的謊言，對中國政府的無(wú)端污蔑和攻擊。
這個(gè)問(wèn)題倒使人想起一件事。１９９０年４月，在歐洲議會(huì )舉行的一次會(huì )議上，一位議員先生向提了幾個(gè)問(wèn)題，其中有一個(gè)問(wèn)題是：“能否具體地把１９４９年前后的、經(jīng)濟、文化、社會(huì )生活等各個(gè)方面作一比較，因為據了解，１９４９年之前，實(shí)行的是比封建制度還要落后的近似奴隸制度的制度?！笨墒?，對這個(gè)問(wèn)題卻避而不談，在會(huì )場(chǎng)中引起不滿(mǎn)。
事實(shí)本來(lái)很清楚，只要將新舊的、自由、狀況作一個(gè)對。
