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十四世
第十四世·丹增嘉措，１９３５年７月出生于青海湟中縣祁家川(今青海省平安縣紅崖村)，乳名拉木登珠。１９３８年拉木登珠被原地方政府遴選為第十三世的唯一轉(zhuǎn)世靈童，后報請國民政府特準免予“金瓶掣簽”，在中央政府特派大員吳忠信會同熱振呼圖克圖的主持下，１９４０年在拉薩舉行坐床典禮，繼位為第十四世，１９５０年１１月１７日開始親政，年僅１６歲即成為藏傳佛教的領袖之一。
?。保梗担蹦辏翟拢玻橙?，中央人民政府與地方政府《關于和平解放辦法的協(xié)議》(簡稱“十七條協(xié)議”)在北京簽字。１０月２４日，致電中央人民政府主席，公開表示擁護并執(zhí)行協(xié)議。１９５４年秋，作為的人民代表出席在北京召開的第一屆全國人民代表大會并當選為會副委員長。１９５６年４月２２日自治區(qū)籌備委員會成立，任主任委員。此時的得到了中央政府的充分信任和人民的愛戴。但是他卻并未珍惜政府給他的榮譽和人民對他的感情。
?。保梗担赌辏保痹孪卵?，應邀赴印度參加釋迦牟尼涅２５００周年佛教，爾后在印滯留近三個月，處于主義勢力的包圍之下。由此，他開始自覺不自覺地受主義分子的擺布。
?。保梗担纺暌院?，與上層勢力互相呼應，支持由局部逐漸擴展至全面的武裝叛亂，公開撕毀“十七條協(xié)議”。１９５９年３月１７日，出逃印度。
海外后的３０多年來，依靠西方勢力，利用“宗教領袖”的外衣，四處奔走游說，散布種種謊言，欺騙國際。其些西方人士出于某種需要，把他奉為神明，戴上“和平使者”、“衛(wèi)士”桂冠。但正是這位昔日的藏傳佛教宗教領袖丟棄歷輩愛國的傳統(tǒng)，踐踏宗教教義，愚弄善男信女們的宗教感情，在外組織非法政府，鼓吹“西立”，從事祖國活動，破壞藏傳佛教內(nèi)部的團結和戒律，在背離祖國和人民的道路上越走越遠。
海外后，十四世·丹增嘉措。總喜歡把自己打扮成人民救星的樣子，把自己做的事情，說成是“為了人民的幸?！?，甚至還說：“只要我活在這個世界上，我就要為藏人的利益竭盡全力!”真的是這樣嗎?藏族有句諺語：“口說是水泡，實做是黃金?！币馑际钦f：口里講得再好也沒有用，還得看實際行動如何。筆者想舉出３０多年來的一些事情，讓世人看看到底為人民做了些什么?他的所作所為，到底對老百姓有利還是有害?
?。保梗担鼓辏吃拢保叭?，集團在拉薩公開發(fā)動武裝叛亂。３月１７日夜里，本人匆忙出逃，２６日抵達山南重鎮(zhèn)隆子宗，迫不急待地宣布：“西立了”。４月１８日，他通過喜馬拉雅山口到達印度阿薩姆邦的提斯普爾，向聚集此地的各國記者散發(fā)了《聲明》，全盤否定《十七條協(xié)議》，鼓吹“西立”。４月２５日，主義分子頭目在印度城市穆索里召開會議，籌組“政府”。
公開搞叛亂、搞最核心的一點，是他想在永遠保持封建農(nóng)奴制度。當然與西方帝國主義的挑唆也有密切的關系。
統(tǒng)治下的舊，本來是世界上最沒有的地方，可是，到了２０世紀８０年代，這位封建農(nóng)奴制度的總代表卻在一夜之間成了所謂的“衛(wèi)士”，在各種場合感情激動地攻擊中國政府違背，或者控訴當代如何如何不講?，F(xiàn)在世界上有些事情也比較怪，怪得我們都難以理解，所代表的封建農(nóng)奴制度，本來是極殘酷極野蠻的，早已被人類歷史所唾棄的，這幾年也有經(jīng)驗了，他總覺得自己是，不管自己說什么，西方人就相信什么。于是突發(fā)奇想，把封建農(nóng)奴制度說成一朵花，說成世界上最美好最人道的制度，如同西天的極樂世界。１９８３年３月１０日，他在印度達蘭薩拉居然這樣講：“過去，我們雪域在佛光的照耀下，人們安居樂業(yè)?！薄拔覀兊霓r(nóng)奴制度并不同于的農(nóng)奴制度，這是因為地廣人稀，佛教為眾生謀福利，告誡人們相互要仁愛。因此我們的社會雖然實行的是農(nóng)奴制度，但它是一種以佛教為基礎、具有高尚和利他人之心的農(nóng)奴制度?！?/p>
的封建農(nóng)奴制度，到底是什么樣子呢？拉薩西北５０公里處的堆龍德慶縣色新村，改革前是十四世家的莊園。村里的老人們，至今沒有忘記家給他們帶來的痛苦和不幸。當時莊園里２０戶差巴(農(nóng)奴)，每天都要派出主要勞力自帶工具、口糧到莊園的土地上無償?shù)胤谝邸＜业南眩ㄇf園管事）來本（監(jiān)工），提著皮鞭、棍棒，監(jiān)督他們勞動，每天要干十五六個小時，農(nóng)忙季節(jié)達到２０個小時左右。農(nóng)奴們稍稍遲到或者有一點點不滿的表示，甚至因病或哺育嬰兒，都會立即遭到拳打腳踢，石頭棍棒交加，全莊園農(nóng)奴除一個水磨管理人外，無一幸免。農(nóng)奴們把家統(tǒng)治的色新莊園比作人間地獄，經(jīng)常對天發(fā)誓“下輩子做牛做馬也不沾色新的土地了?！庇捎谌背陨俅瑒趧臃敝?，鞭打和簡直是家常便飯，農(nóng)奴們?nèi)虩o可忍，只有逃跑。１９５０年秋天，１８個農(nóng)奴和奴隸集體逃跑了，家通過地方政府進行通緝，逃跑者在雅魯藏布江邊被逮住，莊園管事把他們用牛毛繩，用皮鞭和棍棒抽打著把他們押回莊園，然后綁在柳樹上，每人先打了１００棒，又用鐵鐐銬住雙腳，關進私設的牢房，進行鞭打和拷問。當時正是秋收時節(jié)，莊園里勞動力不夠，還強迫他們帶著腳鐐去收割青稞……色新村的老人們回憶說，家管理色新莊園的１０年間，被打傷致殘的有１１人，重傷致死的５人。這不是神線年前發(fā)生在這塊土地上的實實在在的事實，當年逃跑而被抓回的農(nóng)奴還有好幾位活著，他們身上還帶著累累的傷疤，他們決不會認為，農(nóng)奴制度是人道主義的樂園。是改革才徹底改變了他們的命運，真正有了人身自由，也才真正的富裕了起來。
在封建農(nóng)奴制度下，一切財富、權力歸農(nóng)奴主，而廣大的農(nóng)奴和奴隸，一貧如洗，一無所有，連做人的起碼權力也沒有。他們世世代代為貴族、寺院、官府支付無窮無盡的烏拉差役，承負著人類罕見的沉重勞動，卻過著人類罕有的悲慘生活。他們沒有任何人身自由可言，領主可以任意侮辱、折磨、買賣、贈送、鞭打甚至殘殺農(nóng)奴和奴隸。他們衣不蔽體，食不裹腹，９０％以上的人都是文盲。生病得不到治療，天花、鼠疫、霍亂等流行病奪去成千上萬人的生命，兒童死亡率高過６０％，人們的平均壽命只有３５歲。這個制度是如此的不公平、不合理、不人道，凡有良知的人耳聞目睹之后無不表示極大的震驚和憤慨。它和歐州以及俄羅斯中世紀黑暗的農(nóng)奴制有過之而無不及，那里的農(nóng)奴制度早已經(jīng)廢除幾百年了，它在后代人的心目中成了野蠻與落后的代名詞。
考慮到歷史和社會的特殊情況，１９５１年中央政府和地方政府簽定的和平解放十七條協(xié)議第十一條規(guī)定：“有關的各項改革事宜，中央不加強迫，地方政府應自動進行改革，人民提出改革要求時，得采取與員協(xié)商的方法解決之?！保保梗担赌辏丛?，自治區(qū)籌備委員會成立，鑒于鄰近幾省藏區(qū)進行改革的消息傳到到，各地群眾紛紛提出改革的請求，十世班禪額爾德尼也表示愿意在他的屬區(qū)進行試點。當時確有改革試點的打算，中央在充分聽取了的意見之后，決定改革推遲進行，改革試點也停止，在貴族上層官員沒有安置好以前不談改革。１９５６年８月１８日，主席親自復信，說現(xiàn)在還不是改革的時候。接著周恩來總理三次與談話，轉(zhuǎn)達毛主席的意思，6年內(nèi)不搞改革，６年以后改不改，還是由決定。但是，和一些農(nóng)奴主，還是發(fā)動了全面的公開的武裝叛亂，因為他們需要的不是推遲改革，而是永遠不改，永遠在保持不合理、不人道的封建農(nóng)奴制度。
集團發(fā)動武裝叛亂，公開撕毀了和平解放的十七條協(xié)議，一度因為反對而一再推遲的改革，理所當然地在各地開展了起來。祖祖輩輩當牛做馬的農(nóng)奴，翻身解放，當家做主，成了國家的主人，社會的主人，也成了自身主人。到１９６０底，８７萬人口的農(nóng)業(yè)區(qū)基本上完成了改革，２０萬戶農(nóng)民領到了土地所有證。經(jīng)過改革，廢除了農(nóng)奴對農(nóng)奴主的人身依附關系，確立了農(nóng)民個體所有制，農(nóng)奴和奴隸分得了土地、牲畜和生產(chǎn)資料，家奴安了家，世世代代夢寐以求的土地，變成了活生生的現(xiàn)實。當熊熊的烈火焚燒高利貸債券的時候；當農(nóng)奴分到了土地、房屋和牲畜的時候；當他們領到土地證的時候，人們圍著篝火唱歌跳舞，喝酒狂歡，有的人捧著土地證熱淚長流，有的人在新分的土地上打滾，有的人抱著牲畜親吻，那真是高原民族最為盛大最為感人的節(jié)日。
?。保梗叮澳甑拇禾?，農(nóng)民第一次在自己的土地上播種小麥和青稞，他們以前所未有的熱情施肥和中耕，秋天獲得了豐收。據(jù)不完全統(tǒng)計，１９６０年糧食總產(chǎn)量達到２０５９３４噸，比誰種誰收的１９５９年又增長了１２％。接著城鄉(xiāng)進行普選，過去農(nóng)奴連做人的權利也沒有，從來沒聽說過什么選舉權和被選舉權，現(xiàn)在村長、鄉(xiāng)長、縣長都是老百姓自己選。農(nóng)奴們不會寫字，便在候選人背后放一個木碗，大家往里面投豆子，豆子最多的當選。據(jù)１９６５年７月統(tǒng)計，全１３５９個鄉(xiāng)、鎮(zhèn)進行了基層選舉，有５６７個鄉(xiāng)、鎮(zhèn)開了人民代表會議，代行人民代表大會職權，有５４個縣召開了人民代表大會，選舉出正、副縣長，建立了縣人民委員會。１９６５年９月１日自治區(qū)正式成立，選舉阿沛·阿旺晉美為自治區(qū)人民委員會主席，標志著進入了人民當家作主的新時期。
在是保持封建農(nóng)奴制度好，還是進行改革好？是讓老百姓當牛作馬好，還是當家作主好？這是一個最簡單不過的問題。廢除人剝削人的制度，沒有土地的人有了土地，沒有房子的人有了房子，沒有牛羊的人有了牛羊，這是藏族人民祖祖輩輩盼望已久的好事情。一直標榜“為了藏人的幸福而奮斗”的，如果真的關心老百姓疾苦，對他們慈悲為懷，對這樣造福人民的好事，理應舉手贊成。但是，他的態(tài)度并非如此。他很不喜歡的改革，也很不高興老百姓翻身解放，他在國外天天說老百姓分田分地壞極了、糟透了。還偷偷地派人潛入各地搞破壞，散發(fā)傳單，張貼標語，散布謠言，破壞改革。他把被打得七零八落的四水六崗衛(wèi)教軍，重新組織起來，請美國中央情報局幫助進行訓練，分期分批運送到尼泊爾境內(nèi)的木斯塘地區(qū)，從這里出發(fā)搞回竄，搶老百姓的牛羊，弄得西部好幾個縣很不安寧，中尼邊境貿(mào)易也受影響。尼泊爾國王很是氣憤，派軍隊去圍剿，衛(wèi)教軍沒有辦法，有的投降，有的被消滅了。
雅魯藏布江曲曲彎彎，前進的道路并不平坦。從１９６６年開始的“文化大”，給整個中國帶來了災難，地處世界屋脊的也未能幸免。１９７６年１０月，中國黨清除了人人痛恨的“”。１９７８年１２月召開了黨的十一屆三中全會，以為代表的中國執(zhí)行改革開放、富國富民的路線，中國進入了建設社會主義現(xiàn)代化的新時期。
?。保梗福澳辏吃拢醒肱e行了第一次工作座談會，提出了堅決實行休養(yǎng)生息，減輕群眾負擔，實行特殊靈活的政策，促進經(jīng)濟的發(fā)展；把國家支援的經(jīng)費用于發(fā)展農(nóng)牧業(yè)以及藏族人民日常迫切需要的方面；大力地充分地發(fā)展藏族科學文化事業(yè);加強藏漢干部的親密團結等急需辦好的六件大事，也是六件好事。
在中央的直接關心和指導下，民族、宗教和文化政策，毫不含糊地得到落實；農(nóng)牧民負擔在很短時間內(nèi)得到減輕，農(nóng)村牧區(qū)很快地出現(xiàn)了讓人高興的新氣象。的形勢很令人歡欣鼓舞，無論城市還是農(nóng)村，牧區(qū)還是邊地，人們心情舒暢，到處氣氛活躍，振奮人心的事情每天都在發(fā)生，大家對的未來充滿了美好的憧憬。上層人士重新參政議政，充分發(fā)揮他們的積極作用，造成的冤假錯案得到平反，他們重新獲得了社會的尊重。從１９８０年到１９８８年的９年里，先后有１７００多位民族宗教上層人士當選為全國和各級代表、政協(xié)委員，有的進入各級國家機關擔任職務，一批具有專業(yè)特長的人士被聘請到學校、醫(yī)院、新聞出版、文物考古、社會科學和文化藝術部門，從事教學、醫(yī)療、編輯、科研工作，他們中間很多人都當上了教授、研究員、編審，有的還被國家和自治區(qū)授予有特殊貢獻的專家稱號。
改革時規(guī)定對未叛領主和代理人實行贖買政策，文化大期間一度停止，現(xiàn)在重新補發(fā)，總共給２３００位上層人士補發(fā)贖買金７７０多萬元。１９５９年參加叛亂還在押的人員，全部寬大釋放，摘掉叛亂帽子，給予公民權。對在農(nóng)牧區(qū)社會主義改造中被劃為富農(nóng)、富牧的戶，一律改正；在城鎮(zhèn)被劃為資本家的，一律恢復原來的成分。在長期的社會主義和建設的實踐中，原來的上層人士得到了深刻的教育，走上了愛國進步的道路，有的還成為各級、政協(xié)的成員。
世世代代信仰藏傳佛教的人民，如今又重新享受著宗教信仰的自由。國家撥出數(shù)以億計的巨款，維修佛教寺廟和宗教場所，八角街轉(zhuǎn)經(jīng)的人從早到晚絡繹不絕，各教派寺廟香火旺盛。僧人和尼姑習經(jīng)修法禮拜，各種法事活動恢復，向廣大信教群眾開放。現(xiàn)在共有寺廟、神殿、靜修院１７８７座，幾乎每個鄉(xiāng)平均有一座；在寺僧尼４６０００人，按現(xiàn)有人口２００萬計算，幾乎每４０個人中就有一個人出家修行。在各行各業(yè)都很發(fā)展的現(xiàn)代社會，僧尼的比例確實是很高的，無論是寺廟還是僧尼，都完全能夠滿足廣大信教群眾的需要。各級佛教協(xié)會重新開展工作，宗教上層人士得到妥善安排，各地具有代表性的宗教節(jié)日逐步恢復，例如拉薩大昭寺的傳召會、日喀則的西莫青波節(jié)、江孜達瑪節(jié)、甘丹寺展佛節(jié)、哲蚌寺的雪頓節(jié)、色拉寺的金剛橛節(jié)、熱振寺、桑耶寺、楚布寺、薩迦寺、直貢寺的神舞節(jié)等等都已恢復。馬年轉(zhuǎn)崗底斯山，羊年轉(zhuǎn)納木措湖，猴年轉(zhuǎn)德中寶山等，規(guī)模盛大隆重熱烈。拉薩和日喀則等地重新建立了印經(jīng)院，民間印經(jīng)更是非常普遍，信教群眾節(jié)日掛幡，早晚煨桑，圍繞圣地轉(zhuǎn)經(jīng)，進寺廟朝佛，吉祥時日請念經(jīng)，人死后悼念七七四十九天，這些都已成為人日常宗教生活的組成部分。
國家非常重視的傳統(tǒng)文化，組織人力、物力、財力進行搶救、保護和發(fā)展，應該說２０世紀８０年代，開始了傳統(tǒng)文化又一個春天。藏語文得到了普遍使用，自治區(qū)人民代表大會制定法律，規(guī)定會議文件、政府公文、門牌號碼，甚至拍發(fā)電報，都得使用藏語文。藏文報紙、雜志、藏語廣播、電視，大家天天看，天天聽。藏文書籍大量出版，超過了歷史上任何一個時期，不但出版了大量當代人寫的藏文書和藏文教科書，古代的秘本、孤本，經(jīng)過專家整理，重新得以問世，這在過去時代是不可想象的。藏醫(yī)藏藥聲譽一天比一天高，傳統(tǒng)藏戲各地都在演，牧區(qū)的“果朝”、農(nóng)區(qū)的“果諧”、康區(qū)的“鍋莊”、“ 弦子”、前藏和后藏的“堆諧”和“朗瑪”等傳統(tǒng)舞蹈，無論在節(jié)日，還是平時都跳得熱鬧，已成為歌舞之鄉(xiāng)、歡樂之鄉(xiāng)。豐富多彩的民歌、民間故事、諺語、說唱，特別是英雄史詩“格薩爾王傳”，重新在進行演唱和講述，并且得到收集、整理、出版和保存。的專業(yè)和民間藝術家走遍了世界，唱歌，跳舞，把雪域傳統(tǒng)藝術帶給世界人民，外國人看了贊不絕口，他們說：“不是說文化都消滅了嗎? 這話不對吧，毫無疑義在保存了全世界最美好的藝術?！?/p>
從７０年代末期開始，祖國和人民又把關注的目光轉(zhuǎn)向海外的藏族同胞，對他們采取既往不咎，愛國不分先后，來去自由的政策，歡迎他們回國定居、探親訪友或者參觀訪問。對于他們留在國內(nèi)的親屬，一個一個的調(diào)查了解，落實政策，經(jīng)濟上該退賠的堅決退賠，生活上有困難的給予照顧。這些好消息傳到印度、尼泊爾，傳到歐洲藏人居住區(qū)，流落海外的藏人非常高興！２０多年來他們生活在他鄉(xiāng)異域，做夢都在想回去看看家鄉(xiāng)，看看親人，現(xiàn)在這種夢想已經(jīng)成為現(xiàn)實了。國內(nèi)外藏胞互相尋找、互相聯(lián)絡、互相探訪一時形成熱潮，在中尼邊境的友誼橋頭，出國和回國的藏胞你來我往，情形很令人感動。、四川、青海、甘肅、云南等省、自治區(qū)和所轄的藏區(qū)州縣，先后成立了國外藏胞接待站，凡是歸國藏胞一律熱情接待，保證來去自由。并在交通食宿方面提供方便。據(jù)不完全統(tǒng)計，從１９７９年以來，回和藏區(qū)探親訪友的藏胞超過２００００人次，定居的藏胞也達２０００人之多。
那些年，在國際上遇到了許多困難。７０年代初期，美國尼克松政府調(diào)整了全球戰(zhàn)略和對華政策。基辛格、尼克松一個接著一個訪華，中美關系走向緩和。１９７２年美國部分停止了對集團的、經(jīng)濟、軍事援助；１９７４年，木斯塘四水六崗衛(wèi)教軍又在尼泊爾遭到慘敗。國外２０年，沒有任何一個國家承認他的“政府”。在這種處境孤立的情況下，他降低了“西立”的調(diào)門，變換祖國的手法，假裝要重新考慮自己的立場，請求中央同意他派人到北京匯報情況和進參觀訪問，中央接受了他的請求，先生說得很明確：“可以回來，但他要作為中國公民?！薄拔覀兊囊缶褪且粋€愛國，而且我們提出愛國不分先后?！?/p>
從１９７９年到１９８０年，先后派了五批人到參觀訪問，不管他們到了什么地方，當?shù)卣腿嗣穸及阉麄儺敵勺约旱耐?，給予熱情周到的接待。請他們到各處參觀，既讓他們看好的，也讓他們看差的，有什么看什么。但是這些人并不是那么善良，來者不善，善者不來，他們干了很多見不得人的勾當。他們并不是“參觀訪問”，而是來“刺探情報”；并不是來看望鄉(xiāng)親，而是來挑起民族糾紛，離間漢藏關系，煽動宗教狂熱。例如由詹東·丹增朗杰率領的第二批參觀團，下了汽車便到大昭寺門口發(fā)表蠱惑人心的演說，又在甘丹寺組織非法聚會，鼓動“康巴、安多、前藏、后藏人團結一致，為共同的事業(yè)奮斗”；“西立不能只掛在嘴邊，要記在心上”，煽動與會群眾搞，一時鬧得拉薩人心惶惶，烏煙瘴氣。對他們的所作所為，拉薩干部群眾非常氣憤，自治區(qū)政府忍無可忍，宣布他們?yōu)椤安皇軞g迎的人”，限令他們提前離開拉薩。中央采納了各地藏區(qū)干部群眾的意見，決定暫時中止派人回國“參觀訪問”?？磁蓞⒂^團不行了，又提出國外回國探親，看望原來的寺廟和僧人。一個回來，帶著經(jīng)師、管家、親眷和侍從一大群，他們在原籍或原寺，居住少則數(shù)月，多則上年。有的受派遣，帶有特殊使命，對當?shù)厍闆r進行詳細調(diào)查，同時通過講經(jīng)說法，剃度僧眾，認定轉(zhuǎn)世，影響一方群眾。說過：“認定一個，就能掌握一個寺廟；掌握一個寺廟，就能控制一個地方”。他們就是這樣做的。
在這一段時期，還耍了很多兩面手法，當面一套，背后一套，今天這樣說，明天又那樣說，作為一個佛，是很不應該的，因為在佛教的戒律里，就有不妄語，不兩舌的戒言。他一邊說：“只要家鄉(xiāng)幸福，誰當國王都一樣，我沒有意見?！薄叭绻嗣裥腋＃揖头艞壩髁⒌闹鲝??！币贿呌终f：“我們?nèi)说膯栴}，是不是生活得到暫時的改善和能夠轉(zhuǎn)經(jīng)磕頭就行了呢？那是絕對不行的!”“不管漢人的態(tài)度軟硬如何，廣大人民始終團結一心，為自己民族權利而斗爭，這是了不起的事。”（１９８９年３月１０日在達蘭薩拉集會上的講話）。他一方面說：“如果北京邀請我訪問拉薩和部分地區(qū)，我將樂意接受；如果我耳聞目睹人民在中國統(tǒng)治下生活幸福，我就放棄西立的要求?！保ǎ保梗罚改辏翟聦Α杜杂^者報》記者的談話）“如果能解決問題，我準備去中國；同中方進行協(xié)商，也許明年就成行?！?１９８０年９月２０日同日本記者的談話)。但是，幾乎與此同時，他身邊的人毫不隱諱地道出了回藏的根本目的：“此行將是人民歷史上的轉(zhuǎn)折關頭，是的一場地震。正如羅馬教皇兩次訪問故國波蘭，極大地振奮了千百萬波蘭和世界天主一樣，訪藏將重振人民的士氣，喚起他們的熱情并掀起佛教熱潮?！薄坝腥苏f我們應該繼續(xù)等待，直到發(fā)生某種變革。奇跡有可能發(fā)生，但我們還要等待到什么時候呢?”這，就是心里的聲音。
中國政府真心實意地在落實民族政策和宗教政策，真心實意地保護和弘揚民族傳統(tǒng)文化，真心實意地發(fā)展經(jīng)濟和提高藏人生活，也真心實意地歡迎廣大海外的藏胞回來，共同建設團結、富裕文明的新。而卻把中央政府的仁慈寬厚之舉，當成“有機可乘”；利用來去自由的政策，暗中派人進來搞破壞，影響社會的安定，破壞藏區(qū)經(jīng)濟建設的發(fā)展，阻撓人民生活的改善。究竟是中央政府關心的老百姓？還是關心老百姓？究竟是中央政府的做法對有利，還是的做法對有利？凡是經(jīng)歷了當時這一歷史階段的人，都能做出正確的判斷。
?。保梗福茨甏禾?，中央在北京召開了第二次工作座談會，提出要充分重視的特殊性，極其重視和切實做好民族、宗教、工作，進一步放寬政策，促進農(nóng)牧業(yè)和民族手工業(yè)的迅速發(fā)展，盡快改善各族人民的生活。
為了盡快改善地區(qū)的面貌，中央人民政府決定由北京、上海、天津、江蘇等九省市幫助建設４３項中小型工程，這些工程都是發(fā)展經(jīng)濟、改善藏人生活迫切需要的，例如電站、學校、醫(yī)院、文化中心、市政設施、賓館飯店等等。工程１９８４年全面啟動，２萬多名內(nèi)地工程技術人員進藏施工，他們遠離家鄉(xiāng)，遠離親人，在高寒缺氧的世界屋脊上很努力地干活，有的人為了建設甚至獻出了寶貴的生命。１９８５年８月，大部分工程如期完工，鑰匙交到了的使用單位手里，他們還手把手地把工程技術和管理方法傳給藏族同行。正是在這幾年，拉薩建設迅速發(fā)展，古老的城市開始現(xiàn)代化起來了。全城新修柏油馬路１５條，全長７０公里，拉薩街道變得平坦寬闊了；鋪設上下排水管道４８公里，服務面積２０平方公里，拉薩再也不是下雨滿城水滿城泥了；新建自來水廠兩個，鋪設水管７０公里，供水面積占城區(qū)的６０％，拉薩人從此能喝上新鮮清潔的自來水了。從拉薩到各地郵路暢通，電話可以直撥各地、全國各城鎮(zhèn)并且可以與全世界１８０個國家和地區(qū)直接通話。電視臺和拉薩電視臺，用藏漢兩種語言通過多個頻道播放，拉薩７５％的家庭擁有彩色電視機，收錄機的擁有者更加普遍。拉薩有大學兩所，中專９所，中學１２所，青少年可以自由地進入各類學校學習；還有醫(yī)院、醫(yī)療機構１４個，大中型醫(yī)院７個，藏漢族醫(yī)生１５２０名，病床１１００張，拉薩人看病難的問題基本解決了。陰冷潮濕的老房子得到改造，人均住房面積９平方米，還在市區(qū)和近郊新建了２５個小區(qū)和新村，人均住房面積２２平方米，拉薩人住房難的問題初步解決了。經(jīng)過十余年的植樹造林，城里的林卡，因為建設雖有減少，但是城市周圍綠化地大大增加，人均綠化面積達到12平方米，這里的風沙比過去大大減少了。經(jīng)過這些建設，拉薩確實變了，變美了，變新了，變得舒服了。新建筑，古建筑，互相映襯，讓人耳目一新。國內(nèi)外游客和佛，爭相前來參觀游覽、轉(zhuǎn)經(jīng)朝拜，拉薩成了一座聞名全球的旅游城。
?。保梗福茨辏丛拢玻啡眨灾螀^(qū)政府張貼布告，推出九條繼續(xù)放寬農(nóng)牧業(yè)政策，減輕農(nóng)牧民負擔，促進農(nóng)牧區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的措施，這些措施每一條，每一項，都是替人民著想，幫人民致富的好事情。筆者不厭其煩，將全文抄摘如下：
為了繼續(xù)讓群眾休養(yǎng)生息，增加實際收入，以利于把的經(jīng)濟搞上去，使人民盡快富裕起來，現(xiàn)將農(nóng)牧區(qū)有關政策規(guī)定布告如下：
二、土地、牲畜的承包期五十年不變，集體果樹、集體林木、荒山、荒灘、荒地的承包期五十年不變，可以轉(zhuǎn)包?；纳?、荒灘、荒地的開發(fā)性經(jīng)營，允許繼承。
三、取消糧食、酥油、肉類的計劃收購或變相計劃收購。常年開放農(nóng)、牧、副產(chǎn)品（除國家規(guī)定的少數(shù)貴重藥材外）市場，實行自由買賣，自由交換。
五、保障農(nóng)牧民在生產(chǎn)和經(jīng)營上的自主權，絕不許強迫群眾做什么或不做什么。不再下達或變相下達種植和養(yǎng)殖計劃。
七、鼓勵發(fā)展多種經(jīng)營，扶持、幫助各種專業(yè)戶、重點戶。提倡農(nóng)牧民發(fā)展多種形式的聯(lián)營、集體經(jīng)營和個體經(jīng)營的民族手工業(yè)、商業(yè)、服務業(yè)、修理業(yè)、運輸業(yè)、建筑業(yè)。允許雇請幫工、招聘技師和學徒，工資待遇由雙方議定。
八、允許農(nóng)牧民串鄉(xiāng)、跨縣或到區(qū)外從事商業(yè)和其他經(jīng)營活動。鼓勵長途販運，對集體或個體從事農(nóng)、牧、副業(yè)生產(chǎn)和運輸業(yè)的汽車、拖拉機，繼續(xù)免收養(yǎng)路費。
九、歡迎其他省、市、區(qū)的個體勞動者、集體和國營企業(yè)來藏設店、建廠，參加物資交流會，舉辦展銷會，從事加工、運輸、建筑以及服務性活動，為他們提供方便，保護其合法利益。
中央政府替人民想得很周到，很全面，很仔細，老百姓深受其福，農(nóng)村牧區(qū)到處掀起種地熱，掙錢熱，蓋房熱。老百姓過去很少能坐上汽車或者拖拉機，現(xiàn)在買汽車，買拖拉機成了熱門，全的農(nóng)牧民和市民擁有汽車、拖拉機的多達一萬多輛，這個數(shù)字是非常驚人的?？傊醒胂肓嗽S許多多的富民辦法，使的窮困面一年比一年減少，富裕戶、富裕村、富裕鄉(xiāng)一年比一年增加。例如拉薩西郊的東嘎鄉(xiāng)，是筆者在二三十年間經(jīng)常去的地方，可以說對大部分農(nóng)家都比較熟悉，當時我親身感受到東嘎鄉(xiāng)變得很快，富得也很快。我做了一個調(diào)查，全鄉(xiāng)３３０戶，１７５１人，耕地２４３４畝，每年糧食總產(chǎn)量達到１６０萬斤左右，平均畝產(chǎn)６８０斤，人均糧食１２３３斤，人均收入１２８０元。全鄉(xiāng)擁有汽車、拖拉機４１輛，平均８戶人家一輛；擁有彩色電視機２３１臺，合３戶人家兩臺?，F(xiàn)在糧食多了，錢多了，眼光也遠大了。過去怕挨餓，總把糧食存起來，現(xiàn)在賣掉糧食再生產(chǎn)，送兒女上學讀書。羊勒村農(nóng)民平措次仁，通過種地、種蔬菜、開商店、辦哈達廠發(fā)了財，大部分收入用來送兒女上學，他有四個兒女，有三個上了大學。不管怎么說，城市農(nóng)村和牧區(qū)確實在變，變好了，變富了，變漂亮了。人們吃得好了，穿得好了，住的房子也舒服了。人們心情舒暢，信教自由，到寺廟朝佛，請到家里念經(jīng)做法事活動，沒有任何人說半個“不”字，他們生活自由了，精神愉快了，節(jié)日一個連著一個，從劇場到林卡，從城市到農(nóng)村牧區(qū)，到處都可以聽到人樂觀開朗的歌聲，所有這些，凡是到旅游觀光的人，沒有一個不承認的。如果真的愛，愛人民，理應面帶微笑，祝福加持。很遺憾的是據(jù)我們所知，他的態(tài)度并不是這樣，甚至恰恰相反，的建設越是發(fā)展，他越是惱火；藏人生活越改善，他越是頭痛。因為社會越來越發(fā)展了，人心越來越穩(wěn)定了，他要搞亂越來越困難了，于是他一次次舉行時輪金剛會，一次次接待境內(nèi)出來的人，一次次借助西方新聞媒介發(fā)表演說，編造歷史，歪曲現(xiàn)實，攻擊中央政府對的政策，鼓勵藏人不滿情緒，總而言之為以后出現(xiàn)的做了很多很多的準備工作。
?。保梗福衬辏吃拢保叭?，他在達蘭薩拉發(fā)表講話：“在二三十年以后的今天，確實發(fā)展成為，現(xiàn)在不管是監(jiān)獄里的犯人，還是學校的學生，還是機關干部，都很自然地把漢藏區(qū)分開來，相互間出現(xiàn)了鴻溝，發(fā)展成為民族斗爭?！保保梗福的辏保苍?，他在印度多吉丹舉行的“時輪金剛會”講經(jīng)期間，專門找境內(nèi)前去聽經(jīng)的藏人做工作；１９８６年５月，他又在旅歐藏胞中發(fā)表長篇演說，他說：“幾十年來，我們的家園遭到了空前的災難，盡管包括我在內(nèi)的十萬藏人離開家園，流落他鄉(xiāng)，遭受了無法忍受的痛苦。但是，首先是境內(nèi)的藏胞在二十多年內(nèi)忍受的痛苦，我們這一代藏民族是最不幸的?！彼M而鼓動說：“境內(nèi)的藏胞很頑強，很勇敢，在深沉的苦難和漢人的槍口下，能夠頑強地生活下來是很了不起的?！彼趫龊险f的更加直接了當：“我們搞西立，不僅要靠境外的藏人，更要靠境內(nèi)的藏人！”“要內(nèi)外結合，發(fā)動所有的藏族人起來，才能推翻統(tǒng)治?！比绻f這些講話是的動員令，恐怕不是沒有根據(jù)的吧!
１９８７年９月２１日，在美國國會提出“五點和平計劃”。２４日，他又在印地安那大學舉行記者招待會，公然宣稱“不是中國的一部分，是一個獨立國家?！边@些消息很快通過各種渠道傳到，果然拉薩少數(shù)主義分子，便舉行了策應和支持“五點和平計劃”的，這就是80年代末一系列動蕩的開始，此后一兩年里，一直沒有消停。與有著不可分割的聯(lián)系。
拉薩是、經(jīng)濟、文化中心，也是舉世矚目的宗教圣地，集團把它作為搞亂的突破口，認為搞亂了拉薩也就搞亂了，西立的日子就為期不遠了。正是出于這種用心，他們在拉薩制造了多次事件，其中最嚴重的有３次。每次的方式都大同小異，先是幾個和尼姑打著旗，圍繞八角街喊著“西立”的口號，招引人們圍觀，接著聚眾，沖擊政府機關，毆打公安干警。砸壞汽車，搶劫財物，焚燒商店和公共建筑。１９８７年１０月１日，分子焚燒汽車7輛，圍攻派出所一天；１９８８年３月，沖擊佛協(xié)傳召辦公室，攻擊自治區(qū)領導干部，打死藏族班長，打傷和其他工作人員３９９人，洗劫了北京路上的飯館和商店，迫使藏傳佛教最莊嚴的宗教拉薩傳召會無法進行。１９８９年３月，活動再次升級，兩天中死１０人，傷１００多人，有９００多家國營和個體商店被搶劫和砸爛；沖擊了２４個政府機關、企業(yè)和學校，砸爛和搗毀大小汽車２０多輛，造成直接經(jīng)濟損失１０００多萬元。為了維護拉薩的社會穩(wěn)定，保障人民群眾的安全，使國家財產(chǎn)不受損失，國務院不得不宣布在拉薩實行戒嚴。
是集團策劃和發(fā)動的，這幾年經(jīng)過各種新聞媒介的披露，此中的內(nèi)幕更加清楚了。早在１９８６年，集團在達蘭薩拉頻繁召開各種會議，動員布置策動問題，包括“”第六屆會議，“婦女協(xié)會”第一次工作委員會，“西立運動”工作研討會，“政府”雙年會，九品以上官員特別教育會，等等。這些會議的主題都是“要為爭取西立采取具體行動”，“發(fā)動境內(nèi)６００萬藏人起來反抗中國?！保保梗福纺辏丛拢瘓F又在達蘭薩拉召開高層會議，分析國內(nèi)外形勢，擬定在境內(nèi)進行活動、組織、制造社會的行動計劃，之后“”不斷派人潛入拉薩和各地，與當?shù)刂髁x分子密謀制造?！啊边€派人到尼泊爾藏胞中活動，組織力量９、１０月份在大干一場。
我們還注意到，每次結束，都要鼓勵一翻，并且要求主義分子再接再勵地干去。１９８７年１０月７日，在印度達蘭薩拉發(fā)表講演，表示對“完全支持”，號召主義分子“不要服從”。１９８８年３月５日過后的第五天，他又在集會上對倍加贊揚：“境內(nèi)藏民斗爭旺盛，決心很大， 敢于流血犧牲!”他在同一天的書面聲明中又說：“境內(nèi)英雄的同胞們，不畏的中隊的，進行著勇敢的非暴力的斗爭……這也是佛教精神和我們民族精神統(tǒng)一的見證 ”。他呼吁“我們每個人在這一年里竭盡全力地為實現(xiàn)我們正義的事業(yè)——一個屬于人的而奮斗。”
回顧８０年代后的這一段歷史：中央政府在搞建設，在搞，到底是建設對人民有利呢？還是對人民有利?人民到底是歡迎建設呢？還是歡迎呢？據(jù)筆者所知，絕大多數(shù)藏人都反對，少數(shù)參加過的人事后也很后悔?！安坏萌诵摹保@并不是一句空話，而是反映了當時和拉薩很多人的思想。筆者當年就這個問題，問過好些拉薩的朋友，他們幾乎異口同聲地說：“，一害國家，二害社會，三害自己，我們一不支持，二不參與！”一位５０年代為羅布林卡新宮繪過畫的著名畫師告訴我：“只要街頭有點不對勁，我就把徒弟和兒女們召回來，不讓他們?nèi)胶?！”拉薩西郊東嘎鄉(xiāng)一位農(nóng)民講得很直率：“現(xiàn)在拉薩有些人，真是肚子吃的太飽了，身上穿的太暖了，吃飽穿暖沒事干，跑到街上去，我們農(nóng)民是不會跟著他們走的，我們發(fā)財致富搞生產(chǎn)還忙不過來呢!”
１９８９年到１９９１年，世界上發(fā)生了好多大事，蘇聯(lián)解體了，東歐巨變了。以美國為首的西方勢力，把和平演變的重點轉(zhuǎn)移到堅持社會主義的中國頭上。１９８９年６月，北京發(fā)生了事件，國際勢力一窩蜂地對我國進行孤立、經(jīng)濟制裁和輿擊。
當時獲得了諾貝爾和平獎的，似乎喝了一點青稞酒，有點飄飄然了，看到如此這般的國際形勢，很是有點得意忘形。他跑遍了西方和東歐，為蘇聯(lián)解體和東歐巨變叫好，同時發(fā)布各種各樣的預言，似乎他已不是，而是占卜吉兇、預言禍福的巫師神漢了，他一次又一次發(fā)布預測，說什么５年到１０年之內(nèi)，“會獨立”，“要垮臺”。１９８９年１２月，他對法國費加羅報記者興災樂禍地說：“馬克思主義是在本世紀誕生的，很可能在本世紀結束以前死亡，馬克思主義壽命很短，這是多么可悲的結局啊！”１９９０年６月，他在西班牙罵中國：“中國的竹幕不久將如柏林墻般的消失。”“中國的主義制度不久將垮臺?！保保梗梗蹦辏冈滤诎屠桀A言：“中國政府現(xiàn)在就如快落山的太陽，政權末日可數(shù)，不出１０年，中國必然發(fā)生類似蘇聯(lián)的變化?！边€說“３年內(nèi)一定要把搞成獨立國家?！薄叭藳Q不能像現(xiàn)在這樣進入２１世紀?！保保梗梗的晁诸A言：“中國可能發(fā)生，瓦解和全面崩潰?！薄爸袊衲辏ǎ保梗梗的辏┖兔髂暌l(fā)生巨變”?！埃保梗梗的旰停保梗梗赌曛袊鴮⒂写笞儎??！薄拔覀€人的觀察和占卜也顯示出將有一些樂觀的發(fā)展，而印度占星家也做同樣的預言?！?/p>
錯誤地估計了世界和中國的局勢，認為中國政府馬上就要垮臺了，不能再和他們打交道了，他覺得睡一覺醒來，“西立”的蘋果就會乖乖地掉進自己的懷里。所以他的口氣也變了，宣布：“要重新調(diào)整與北京的關系”，“收回五點和平計劃和五點新建議”，“不與中國政府打交道”，“將宣布脫離中國，徹底獨立”。不過，預言畢竟是預言，現(xiàn)實還是現(xiàn)實。社會主義的祖國，不因的咒罵而垮臺；社會主義的，也沒有因為的咒術而重新恢復農(nóng)奴制度。雪山頂上的天空照樣還是那么藍，云彩照樣還是那么白，農(nóng)民們照樣還在自己的土地上耕種，牧人們照樣還在自己的草場放牧。中國頂住了來自西方的壓力和經(jīng)濟制裁，變得更加強大，更加繁榮，更加富裕。整個國家社會穩(wěn)定、民族團結、政通人和、經(jīng)濟發(fā)展，人民安居樂業(yè)，綜合國力日益增強，那些曾經(jīng)千方百計封鎖、制裁、孤立中國的西方國家，也不得不重新與中國對話，改善與中國的關系，和中國做生意。的“預言”成了空話，他所謂的“新希望”成了“新失望”。很丟了一些臉，因為他在世人面前放了空炮，出了洋相。自己釀的苦酒，還得自己悄悄秘密地吞下。經(jīng)過一陣尷尬之后，他的口氣又變了一點，１９９２年７月２３日，他重新提出“無先決條件地和中國談判”。１９９６年他在訪問澳大利亞的時候宣稱：“我不要求西立，而是自治?！钡牵撬v這些話的時候，一點也沒有放松攻擊中國、折騰。組織所謂“向和平進軍”，策劃所謂就“地位問題進行全民公決”；他違背歷史定制和宗教儀軌，非法認定班禪轉(zhuǎn)世靈童。一句話，他在背離祖國和人民的道路上越走越遠了。
１９９４年７月，中央、國務院在北京召開了第三次工作座談會，會上落實了中央和全國各省市自治區(qū)援助興建６２項建設工程，原計劃投資２３.８億元，實際投資３３.６６億元。經(jīng)過１５年的改革開放，中國的國力逐漸增強，各省市自治區(qū)特別是沿海地區(qū)經(jīng)濟有了不同程度的發(fā)展，大家沒有忘記，也沒有忘記藏族同胞，都愿意拿出人力、物力和財力，幫助人民發(fā)展生產(chǎn)，改善生活?！爸醒腙P心，全國支援”，成了中國各民族共同的行動。青海、寧夏、貴州等省、自治區(qū)，自己也不富裕，卻毫無保留地要給人民做一份貢獻。１９９５年９月，自治區(qū)成立３０周年的時候，６２項工程絕大部分已經(jīng)完工，開始為人民造福，人又一次感受到祖國的關懷和各民族的友誼和溫暖。與此同時，拉薩布達拉宮維修勝利竣工，一江兩河的開發(fā)進展順利，十世班禪大師的轉(zhuǎn)世靈童按照歷史慣例和宗教儀軌地認定和坐床，全區(qū)８０％以上的農(nóng)牧民已經(jīng)能夠吃飽穿暖，正在步入小康。從改革到現(xiàn)在，人的平均壽命，已由３５歲增加到６５歲；人口由１０５萬人增加到２３２萬人；學生從３０００人增加到１７.５萬人。中央和自治區(qū)政府制定具體方案，要在本世紀以內(nèi)消滅貧困，全體人民都能過上富裕文明生活的日子已經(jīng)為期不遠了。
時代在發(fā)展，歷史在前進，人民群眾才是歷史的真正評判者，才是歷史的線年叛逃國外至今已有３８年。人民看了３８年，對比了３８年，真正認識到中央政府給予的是社會安定、經(jīng)濟繁榮、文化提高、生活富裕。而到底為人民做了些什么，除了制造謠言，策動，弄的人民很不安寧以外，我想不出他為人民做了什么好事。這些不是人們隨意想像的，而是本人的言語行動所寫成，這一點國內(nèi)外很多藏胞都看清楚了，全世界不少人都看清楚了。隨著時間的流逝，它將被更多的人所看清。
第十四世·丹增嘉措作為藏傳佛教的大，又受過比丘大戒，理應弘揚佛法，維護藏傳佛教的正常秩序。但實際上卻并非如此。請看近幾年他的幾項主要宗教活動。
1.支持日本奧姆線日，日本奧姆真理教在日本東京地鐵施放毒氣，殘害無辜群眾的恐怖事件一度成為世界各種傳媒爭相報道的熱點。１０月２６日，日本東京地方法院公開審判這一事件的罪魁禍首麻原彰晃，從而使他和該教的百余名骨干分子受到法律制裁，奧姆真理教被取締。
就在身受其害的東京人民和世界愛好和平的人民憤怒譴責這一事件時，一貫標榜自己是“釋迦牟尼比丘”、“衛(wèi)士”的·丹增嘉措，竟然對日本共同社說：他仍認為奧姆真理教是宣傳佛教教義的，麻原彰晃是“朋友”。世人聞之無不感到震驚，這究竟是為什么？
事實之一，自１９８７年起，和麻原先后有五次會晤，麻原受指使兩次潛入“傳教”。
事實之二，麻原自稱他的教義是在原始佛教及藏傳佛教的密教體系上融入了瑜伽系統(tǒng)，可以把從人到佛的時間由二、三千年縮短到十年，而且人們不必苦行，只需皈依三寶、守持四戒、背念佛經(jīng)、接受非凡指引、進行冥想（觀修），就可快樂地獲得長壽以至成佛。這種特殊方法唯他獨有，“是親自把他指引入佛教大乘傳統(tǒng)”。
事實之三，１９８９年５月起，給麻原出具證明書和推薦信，稱麻原是“很有能力的宗教導師”，奧姆教是“傳播大乘佛教”、“促進公共好善的”，呈請東京有關當局“應當允許奧姆教派免交稅收”。從而使麻原迅速積累起大量資金，從事毒氣的研制和生產(chǎn)。
事實之四，于１９８９年５月２６日致書感謝“奧姆教團為我們佛教集體，特別是不久前剛從來的僧侶學生提供了慷慨的捐款”。
從上述事實中，可以看出和麻原之間，短短幾年，就牢固建立了宗教上的師徒關系，經(jīng)濟上的互惠互利關系，“事業(yè)”上的協(xié)作支持關系。德國《焦點》周刊說“沒有的支持，麻原根本不可能建立起他的教派帝國。他從一個江湖醫(yī)生和小小的刑事騙子，在短短的幾年內(nèi)火箭式地上升為日本一個教派領袖也不會如此順利，這是可以肯定的?！睋Q一種說法，正是的鼎力“支持”，使麻原彰晃從一個小小的騙子，上升為“宗教導師”，積累了放毒資金，從而變成恐怖集團的頭子。
佛教把皈依既視為進入佛門的儀式，更要求從思想上要全心全意地信仰和依賴三寶，藏傳佛教密宗要求更嚴。密宗上師應俱備五條標準（自、語、意三業(yè)清靜，對眾生有大悲愿，佛法修悟上有大成就）；皈依對在意識上有四條要求（知改德、知差別、自誓、無余師）和修行上的四條要求（近善士、聞、如理思、隨法行）。而且要求上師和要互相考察，慎重選擇。應依據(jù)的根機傳法，“對小機不能說”。佛教還要求嚴格遵守戒律，主張“以戒為師，無戒無法”。
這些規(guī)定對于這樣的大來說應比誰都更清楚。那么，他為什么在接受麻原皈依時不嚴格考察呢？在傳授密法時不嚴格抉擇呢？又為什么偏要給這樣的人授以“佛教導師”的桂冠并出具保證書呢？麻原在其新著《最高指引》中一語道破天機：是“委托”麻原“在日本進行佛教改革”。
日本佛教源遠流長，顯宗密宗俱全，又有那么多頗俱高深造詣的長老、法師，而卻偏又委托麻原這個刑事罪犯去進行所謂的“改革”，這既是對日本佛教界的輕慢，也暴露了思想深處的險惡圖謀。
不甘心中韓日三國佛教團體之間“黃金紐帶”的恢復和交往日深的時代潮流，出于“把問題國際化”的需要，籠絡麻原破格封授，妄圖在日本建立一支為他效命的別動隊。只因他們惡業(yè)深重，招致現(xiàn)報，落得個麻原“夭折”，丟丑的可悲下場。
時輪灌頂，是藏傳佛教密宗無上瑜伽部中極為莊嚴的高深法門，在理論和修持方法上，具有很多與眾不同的特點，儀軌嚴謹。藏傳佛教認為，它蘊涵宇宙和生命在時間中的生滅規(guī)律，展示天道、人道和佛道之間的神秘聯(lián)系。認為通過相應的修持方法，可以改變生死規(guī)律，凈化超脫，成就時輪佛位。時輪法的傳承源遠流長，宗喀巴大師對其高度稱贊，列為格魯教派一門，親自傳給克珠杰（第一世班禪大師）?？酥榻芫诖朔?，著有２００多萬字的考證注釋，成為格魯教派的時輪主傳人，被譽為“時輪主化身”。
時輪灌頂屬于大型灌頂，其形式和內(nèi)容均須嚴格遵循儀軌，不得隨意刪改。要求灌頂上師應具備較高佛教造詣，灌頂之前還必須閉關靜修時輪本尊1至６個月。每次時輪約需時半月左右。
?。保梗福澳暌詠?，·丹增嘉措頻頻向境內(nèi)外信眾舉行時輪灌頂會；特別是１９９６年竟達一年4次的程度！
首先，我們姑且不提時輪法的時間概念“天地時間，以年為時，四季交替，萬物生滅，周而復始，流轉(zhuǎn)不息”。單從閉關和所需天數(shù)計，像這樣時常周游列國，拜見政要名流，講演游說，尋求同情的“大忙人”，能有時間安下心來，按儀軌進行觀修嗎？顯然不可能。他的用意何在？僅從他１９８５年在時輪灌頂會上講話的內(nèi)容就可以清楚地了解。
在這次講話中，吹噓舊人們?nèi)绾伟簿訕窐I(yè)，掩蓋人民在封建農(nóng)奴制度下的苦難生活，同時誣蔑現(xiàn)在“的宗教和文化幾乎滅絕”，說什么：“一切的禍根來自漢人”，“現(xiàn)在不能對漢人抱什么希望”，并公然鼓吹：“總之，絕不屬于中國”，“現(xiàn)在我們在雪域國的旗幟下，出現(xiàn)了整個藏族團結一致的大好形勢，我們要珍惜它”，“我們的民族沒有什么做不到的”，“為我們的事業(yè)不怕犧牲，追求真理，這才是最可貴的”，“大家放心大膽地鼓起勇氣來為實現(xiàn)我們的大業(yè)而奮斗”！
請看，是在弘揚佛法呢，還是在利用宗教活動鼓吹“西立”，煽動民族仇恨？！正是通過灌頂活動，他主動撕下了“非暴力”和“衛(wèi)士”的面紗，在宗教領袖主張慈悲平等普渡眾生的外衣下，從事離經(jīng)叛教、禍國禍民的活動。
藏傳佛教信奉杰欽修丹神。據(jù)藏文資料記載，藏傳佛教格魯派創(chuàng)始人宗喀巴大師住世弘法的晚年，一次與首席八大相聚于拉薩色拉寺大師寢宮“曲當”，商討弘法事宜。大師提出，為使格魯派妙法常傳不替，須有一更威嚴的使者。頓怎·扎巴堅贊站起說：“如尊師恩準，我愿擔此責任，嚴懲危害吾派之人?！?/p>
頓怎轉(zhuǎn)世化身為班欽·索朗扎巴。他顯密融通，造詣高深，曾任哲蚌寺、色拉寺法臺、甘丹寺總法臺與三世之師，因位高權重，引起猜忌，而被害死。遂不再轉(zhuǎn)世，而被設像供奉為杰欽修丹神。對這位神，歷世、班禪多表尊崇和供奉。五世專著“陳郭”經(jīng)，對之大加頌贊，后逐漸在黃教寺廟和民間信徒中普及。
十四世·丹增嘉措原也供奉杰欽修丹。但到７０年代，突然反目，下令禁止供奉，并因而與經(jīng)師關系緊張；因聽從者甚少，當時只得不了了之。１９９４年，重提此事，用多種形式大加討伐，說這位神“對的根本大業(yè)不利，對的身壽不利”，更莫名其妙地給神扣上“親漢”的罪名。１９９６年３月，進一步在兩次講經(jīng)會上，公然向與會群眾發(fā)布禁令，要求寺廟、和僧俗群眾必須做出抉擇，否則將視為“對共同事業(yè)的背叛”，是“希望不得好死”，甚至揚言，不聽從者要留下名字，他要親自登門問罪；而且大聲呵斥，要不放棄信仰神的人立即退出經(jīng)場。接著組織及下層機構紛紛發(fā)表決議和聲明，利用現(xiàn)代媒體大造；更派出打手，闖入寺廟佛營、居民住宅，砸毀神神像、毆打信眾、強行實施。對仍不遵從者，僧尼逐出寺廟，官員開除公職，學生停止補助，群眾清出社團。
境外許多寺廟、及藏胞，因直接受害而反響強烈，不少人將這位神像隱藏轉(zhuǎn)移，消極抵抗；不少人拒絕在放棄信仰的保證書上簽名；不少人利用現(xiàn)代傳媒進行揭露、控拆；還有人致函聯(lián)合國有關機構或居住國領導，呼吁制止的宗教和侵犯行徑；也有人向居住地法院提出申訴，要求依法進行追究和給予賠償；更有串聯(lián)結社，集體，的。
消息傳到國內(nèi),信奉這一神的高僧、寺廟佛堂和僧俗群眾，更是一片嘩然。有的公開說“誣蔑黨沒有信仰自由，我看這頂帽子戴到他的頭上才合適”；有的雙手合十說，這樣做完全是對神圣的宗喀巴大師和第五世的背叛，罪過啊罪過！就連原系·丹增嘉措的著名高僧中間，也有向筆者展示他們供奉在佛龕中的這尊神像的；也有神情凝重地說：“單就宗教信仰而論，我的心已經(jīng)涼啦！對再不抱什么希望了”。
《世界宣言》指出，在法律面前人人平等，個人的自由以不妨礙他人的自由為限。在神事件上的所作所為，完全暴露了他大農(nóng)奴主的本來面目。
集團則提出，“和班禪的名號不是清朝冊封的”，理由一是名號是俺達汗贈送的；二是封號中的單詞，其他也在用。
封號中的“西天大善自在佛”，“金剛持”、“”、“”，確實其他也在使用，而且在中國漢族和各少數(shù)民族中，這種現(xiàn)象也不罕見；但單詞和完整的封號是兩碼事，單詞誰都可以用，沒有固定的屬性；而完整的封號是有固定屬性的，不能亂用。
?。保担罚改辏尺_汗給第三世的贈號和１６５３年清朝順治帝給第五世的封號，有根本區(qū)別，不能相提并論：
第一，含義不同。俺達汗贈號的含義，只說明第三世在佛教修持上的成就；順治的封號，不僅說明第五世佛教的成就，更給了佛號和“所領天下釋教”的權利，這種授給權只有皇帝才有。
第二，兩世的地位不同。第三世當時只是拉薩哲蚌寺第十二任法臺和色拉寺第十三任法臺，第五世當時是格魯派以至藏傳佛教的領袖。
其三，更大的區(qū)別，在于封贈者地位和權力的不同。俺達汗是青海地方的部族首領，無權處理事務，只能贈給名號；而順治帝則是統(tǒng)管全國的國家元首，是其管轄的一部分，具有冊授封號的權力；正是經(jīng)過清朝順治帝的冊封，才使他的封號、地位和權利得到確定，并能承襲下來。
這是稍有歷史常識的人都能懂得的道理。如果把俺達汗的贈號和順治帝的封號對立起來，而且只承認前者不承認后者，那么，在佛教中的地位又是如何取得的呢？
實際情況是，廓爾喀對地方的兩次入侵，發(fā)生于１７８８年７月和１７９１年７月。清廷所派?？蛋泊筌姺磽魟倮邮芡督?，是１７９２年８月，而掣定大轉(zhuǎn)世靈童用的金瓶，是１７９２年１２月送到拉薩的，廓爾喀投降和簽訂永不侵犯條約已有４個月之久，怎么能說“是為了不遭受當時的外來侵略”才接受這一制度呢？
事實上，正因為金瓶掣簽制度既符合佛教教義，又對整治當時、宗教上存在的時弊十分有利，所以，金瓶送抵拉薩時，第八世早早下山迎候，并表示“特頒金本巴瓶……護衛(wèi)佛門，實已無微不至，我實感戴難名。嗣后唯有欽遵圣訓，指議呼畢勒罕（轉(zhuǎn)世靈童）時虔誠誦經(jīng)，于大眾前秉公拈定……闔藏僧俗頂戴天恩，無不感激”。第七世班禪也說：“送金本巴瓶來藏，全為保護黃教……實在感激天恩……?！弊鳛榈诎耸纻魅说牡谑氖?，卻一反祖輩遺訓，制造托詞，反對掣簽，又怎樣繼承前輩的衣缽呢？
金瓶掣簽制度形成以來，通過金瓶掣簽認定、班禪等大的轉(zhuǎn)世靈童真身，已成為藏傳佛教的宗教儀軌和歷史定制；至于特殊情況可以“恩準免掣”一事，對靈童有無重大分歧并不是唯一原因；同時，不管有什么特殊情況，可否免掣的權力，屬于中央政府，任何地方政權或個人均無權決定。
請看第十世的認定史料：１８１３年第七世班禪大師和商業(yè)事務的第穆呼圖克圖等，聯(lián)名報告駐藏大臣稱，只找到一名轉(zhuǎn)世靈童，十分聰慧，各地再也找不出靈童候選人，懇請免予掣簽。兩位大臣也呈報清朝政府要求免掣。說明地方上對靈童沒有任何分歧，但這卻遭到嘉慶帝的嚴責，不準免掣，“總須再得其二，方可將三人之名一并緘封入瓶，……其掣出者方系線名候選靈童中掣定理塘的格桑堅贊為靈童真身，報道光帝批準繼任。藏文《第十世傳》稱：這次掣簽是由于“真實無欺地完成了掣簽認定，所以眾人都極為歡樂和崇信”。
組織的文章說：“歷史上就有第八世認定第七世班禪、第六世班禪認定第八世的先例。同樣，第十四世認定第十世班禪轉(zhuǎn)世靈童是遵循這種傳統(tǒng)，并沒有破壞歷史定制和宗教儀軌，也不是非法的”。
首先，所舉先例與史實不符。第七世班禪確認是由扎什倫布寺首先肯定后，一面請拉木降神確認，一面派人征求意見，因二者一致，而報請乾隆帝批準認定的。第八世是乾隆帝派章嘉國師來藏和六世班禪共同確定的尋訪方法以后，六世班禪把他一表弟做為靈童線索提供給第穆，第穆派人了解驗證，駐藏大臣復核，報請乾隆帝批準認定的。
其次，轉(zhuǎn)世的宗教儀軌和歷史定制,是隨著歷史的發(fā)展不斷完善，而由《欽定藏內(nèi)善后章程二十九條》最終確定的。想用先前的，并不真實的史料，來否定后來形成的制度的做法，竟出自精通邏輯學并考取大格西學位的之手，只能使人感到驚訝！
第三，正因為１８世紀中葉認定轉(zhuǎn)世靈童上的諸多弊端，才造成了以第八世為核心，第七世班禪為其堂弟，多吉帕姆為其堂妹，第十世紅帽和扎寺仲巴呼圖克圖為其堂叔，第五世哲布尊丹巴為其堂侄，地方政府首席噶倫多仁為其堂侄女婿的以親族姻婭遞傳襲，數(shù)十年間一家壟斷地方政教，且因內(nèi)部矛盾導致外敵入侵，危及的嚴重局面。
從體制上看。１７１３年的《清實錄》記載：“著照封之例封班禪額爾德尼”?？滴趸实垭分I中稱：“……為保障扎什倫布新屬寺廟原征賦稅永不為他人侵占，茲封班禪呼圖克圖為班禪額爾德尼……。”１７９３年的《欽定藏內(nèi)善后章程二十九條》更明確規(guī)定駐藏大臣督辦藏內(nèi)事務，應與、班禪額爾德尼平等。可見清朝中央政府在上、宗教上、經(jīng)濟上都是把和班禪置于互不隸屬的平等地位。試問：作為中央政權領導下地位平等的兩個地方首領，怎么能有認定對方的權力呢？
從尋訪歷史看。清朝中央冊封第五世班禪以來，第六世班禪是由扎寺組織尋訪，由頗羅鼐郡王主持降神認定，報乾隆皇帝批準繼位的。第七世班禪的認定，前已述及不再重復。第八世班禪是由扎寺組織尋訪經(jīng)金瓶掣簽認定，報咸豐皇帝批準繼位的。第九世班禪也是由扎寺組織尋訪，經(jīng)金瓶掣簽認定，報光緒皇帝批準繼位的。第九世班禪堅持愛國愛教傳統(tǒng)，被親帝勢力逼走祖國內(nèi)地，扎寺政教權利被非法侵占。其轉(zhuǎn)世靈童由班禪堪布會議廳組織尋訪，因親帝勢力阻止金瓶掣簽，而由政府代總統(tǒng)李宗仁批準免掣繼位的。以上五世班禪中，哪一世也不是組織尋訪班子尋訪認定的。
從宗教上看。班禪和是藏傳佛教格魯派的兩大，而格魯派寺廟普遍供奉的“師徒三尊”中卻只有班禪而無。而且按藏傳佛教化身轉(zhuǎn)世的說法，班禪是無量光佛化身，而是觀世音菩薩化身?？梢娮诮躺习喽U還要略高于，根本不存在凌駕于班禪之上，可以認定班禪的問題。
又搬出“師徒關系”來蒙蔽世人。事實上，以往１０世班禪中只有３世曾拜為師，而１４世中卻有８世拜班禪為師（未含師從一世班禪學經(jīng)多年的一世）。師徒關系并不是自始至終都有的，只是隨緣而起、時斷時續(xù)的，并非宗教儀軌。更何況第十世班禪和第十四世根本就沒有師徒關系。中國佛教協(xié)會會長趙樸初老先生對此進行分析研究的結論是：“在尋訪認定十世班禪轉(zhuǎn)世靈童問題上，根本沒有發(fā)言權，沒有指導權，更沒有認定權?！?/p>
?。保梗福鼓辏冈?，國務院批準了以第十世班禪大師經(jīng)師嘉雅為首，有扎寺堪布、高僧及大師近侍人員參加的轉(zhuǎn)世靈童尋訪班子；組成了以中國佛教協(xié)會會長趙樸初和副會長、佛協(xié)分會名譽會長帕巴拉·格列朗杰為總顧問，有各地藏傳佛教著名、高僧組成的顧問班子，按宗教儀軌，如法如儀地進行誦經(jīng)祈禱，朝湖觀影，秘密尋訪，驗證遴選等一系列艱苦細微的工作，取得了重大成就，轉(zhuǎn)世工作進入了決定性階段。
既沒有尋訪認定班禪轉(zhuǎn)世靈童的權力，他鄉(xiāng)又使他喪失了必須具備的客觀條件，但出于祖國，禍藏亂教的需要，妄圖改變班禪世系愛國愛教的傳統(tǒng)，勾結敗類，弄虛作假，欺騙群眾。
從恰扎處得到初步尋訪情況后，１９９４年５月從中選中一名兒童，信告恰扎，要求再次觀湖為認定制造依據(jù)。恰扎不顧嘉雅示寂前“觀湖已經(jīng)結束”的指示和他自己一個月前對記者的同樣講話，背著尋訪小組多數(shù)成員，于是年１０月再次秘密朝湖，偽造“依據(jù)”。
?。保梗梗的辏痹孪卵瑢ぴL小組開會，遴選重點兒童時，恰扎不顧多數(shù)人的反對，將此兒童強行塞進重點名單。
１９９５年２月初，有關領導要提出3名候選靈童，準備金瓶掣簽時，恰扎借故拖延，甚至對有關領導說：“我沒有判斷班禪大師轉(zhuǎn)世靈童的悟性和本領。”剛剛過了三天，由于接到了可以認定這名兒童的信件，他又馬上匯報說已經(jīng)發(fā)現(xiàn)可以認定的最靈兒童。問他是怎樣認定的？他說是在第十世班禪大師靈塔前簽丸問卜認定的。實際上，11天后他才進行問卜，而且在問卜前后都不讓別人看簽丸中的名條，完全由他一人說了算。而尋訪小組成員都知道這個兒童生日被家長一再推遲，尚需查證。用這欺騙手段制造假的靈童，豈不是對“佛有三身”和“隨緣轉(zhuǎn)世”教義的最大褻瀆和背叛。善有善報，惡有惡報。和恰扎這一騙局的暴露和失敗，以及恰扎的扎寺民管會和兩級政協(xié)職務的撤銷，正如藏傳佛教界高僧們所說：“這正是愛國愛教的第十世班禪大師顯靈，也是佛菩薩涅三德真諦、、真用的體現(xiàn)?！笔侨诵乃虻暮檬隆?/p>
在大昭寺應供殊勝的釋迦牟尼像前，用金瓶掣簽認定大的轉(zhuǎn)世靈童真身，既是最公開、最公平的辦法，又完全能體現(xiàn)佛祖的慈悲加持和智慧法斷，也符合第十世班禪大師生前的遺愿。早在１９８９年２月３日阿沛·阿旺晉美副委員長就說，大師轉(zhuǎn)生在什么地方，各藏區(qū)都會有自己的看法，這沒關系，最后在大昭寺釋迦牟尼像前由“金瓶掣簽”認定，誰也提不出意見。參加全國、全國政協(xié)會議的高僧再次紛紛要求通過金瓶掣簽認定轉(zhuǎn)世靈童真身，代表了廣大群眾的呼聲。
出于祖國的需要，利用國外藏胞對金瓶掣簽由來的不了解，在指示恰扎反對金瓶掣簽的同時，公然篡改歷史，造謠惑眾，胡說什么“金瓶掣簽不符合佛教教義”，從來就沒有實行過，“有權改變宗教儀軌”，“有權決定需不需要掣簽”等等，在信教群眾中制造混亂。
中央政府為保護宗教界人士和廣大信教群眾的宗教感情和正當權益，維護宗教儀軌，采用金瓶掣簽方式來認定靈童真身，完全是體現(xiàn)民心，順乎的。
眼看他一手策劃和苦心經(jīng)營的陰謀即將破產(chǎn)時，不惜以他“宗教領袖的感召力”做賭資，孤注一擲，擅自非法認定“班禪轉(zhuǎn)世靈童”，公開向藏傳佛教界和藏族人民挑戰(zhàn)，向中央政府。
消息傳到國內(nèi)，立即引起公憤和聲討。首先是正在拉薩參加自治區(qū)和政協(xié)會議代表、委員的堅決反對，帕巴拉·格列朗杰發(fā)表談話，嚴正聲明：單方面宣布十世班禪大師“轉(zhuǎn)世靈童”的做法是非法的、無效的，我們只承認按照宗教儀軌和歷史慣例進行尋訪、并經(jīng)中央批準的第十世班禪大師轉(zhuǎn)世靈童。扎寺八大之一、尋訪小組成員生欽·洛桑堅贊說：“置中央政策于不顧，擅自宣布認定班禪大師轉(zhuǎn)世靈童，公然違背教規(guī)，傷害了廣大信教群眾的感情?！北三垺ぐ遵R單增說：“我作為班禪主寺扎寺倫布的一名，完全有資格證明，歷世班禪大師都是由中央政府批準的，無權擅自認定班禪大師的轉(zhuǎn)世靈童。”扎寺民管會常務副主任平拉宣布：“我本人和扎寺管理委員會，對此無法承認，不能接受。”
自治區(qū)和政協(xié)會議以及佛協(xié)分會分別通過決議和聲明，堅決反對的不法行為，譴責利用宗教，祖國統(tǒng)一，破壞民族團結，損害人民利益，違犯國家法律，藐視佛教界應有的權利和尊嚴，踐踏僧尼和信教群眾的宗教感情。要求對他的所作所為承擔責任，決心同集團斗爭到底。
?。保梗梗的辏保痹拢玻谷眨遣貍鞣鸾淌飞蠎撚乐静煌囊惶?，是新中國成立以來第一次用金瓶掣簽認定藏傳佛教杰出領袖第十世班禪大師轉(zhuǎn)世靈童真身的一天。
調(diào)整后的靈童尋訪小組，經(jīng)再三核查驗證，提出了３名候選靈童，征得國內(nèi)藏傳佛教界高僧的廣泛贊同，經(jīng)中央政府批準，由國務院代表和特派專員江村羅布、葉小文主持，１１月２９日在拉薩大昭寺殊勝的釋迦牟尼像前，中國佛教三大傳承體系的大德高僧和各界代表千余人歡聚一堂，舉行了規(guī)?？涨?，天人相應，妙緣殊勝，法喜充盈的金瓶掣簽儀式，仰仗佛祖智慧法斷，認定嘉黎縣出生的堅贊諾布為第十世班禪轉(zhuǎn)世靈童真身,由德高望重的代理甘丹赤巴波米·強巴洛珠給靈童剃度，取法名為吉尊·洛桑強巴倫珠確吉杰布·白桑布（意為萬眾尊崇法力無邊仁慈祥和的佛法之王）。
?。保梗梗的辏保痹拢常叭?，日喀則市和扎什倫布寺再次披上節(jié)日盛裝，群眾滿懷喜悅，手持哈達和鮮花，涌向街頭，載歌載舞，虔誠恭迎已經(jīng)闊別6年，經(jīng)中央批準繼位的新一世怙主第十一世班禪額爾德尼·確吉杰布乘愿再來，弘法利生。群眾清楚地看到，當車隊行近市郊歡迎帳篷時，一道陽光沖破云層，端端照射在這位無量光佛化身乘坐的臥車上，多么吉祥的征兆，人群中響起了一片崇敬贊美之聲。
吉祥的１９９５年１２月８日清晨，當?shù)谝豢|和煦的陽光照射到日光山峰時，陣陣震撼人心的法鼓聲和悠揚悅耳的佛樂，響徹扎寺和日喀則上空，在國務院代表李鐵映和特派專員江村羅布、葉小文的主持照護下，第十一世班禪莊重地登上了益嘎群增殿內(nèi)傳統(tǒng)的根本法床。
在隆重的坐床典禮上，李鐵映宣讀了國務院同意坐床的批復，代表國務院向第十一世班禪頒授了金冊金印，展示了江澤席題贈扎寺的“護國利民”金字匾手稿。全國佛教界高僧大德、寺院代表向新一世班禪敬獻曼扎，頂禮叩拜，表達了誠心皈依和無限崇敬的心愿。群眾代表排著長隊，奉獻豐盛賀禮，接受摩頂賜福。體現(xiàn)了百萬信眾的虔誠信仰和無比擁戴。
自元代以來，即是中國領土不可分割的一部分，藏族是中華民族大家庭中的重要一員。所謂“問題”不是本身產(chǎn)生的，而是本世紀初帝國主義侵略中國的產(chǎn)物，是帝國主義一手造成的。中華人民共和國成立以后，從１９４９年至１９５９年，圍繞和平解放“十七條協(xié)議”的簽訂、執(zhí)行、中國人民解放軍進軍、上層集團蓄謀撕毀“十七條協(xié)議”、發(fā)動武裝叛亂、人民解放軍平息武裝叛亂等等，都滲透著與反的斗爭。１９５９年３月，主義集團在國際勢力的支持和幫助下，在拉薩悍然發(fā)動全面武裝叛亂失敗后，逃亡印度。此后３０多年間，他堅持祖國，堅持“西立”的立場，請看的所作所為，究竟是有利于社會的發(fā)展，還是阻撓和破壞的社會發(fā)展?
５０年代初期，攝政大札下臺，十四世親政。１９５１年２月，委派阿沛·阿旺晉美為首席代表，土登列門、桑頗·登增頓珠為代表直接由昌都來北京。同時，從亞東派出凱墨·索安旺堆、土丹旦達為代表經(jīng)印度去北京。給每個代表頒發(fā)了一份蓋有印章的證書，由上述五位代表全權處理與中央人民政府的談判事宜。
地方政府和談代表齊聚北京后，中央人民政府當即指派李維漢為首席代表，張經(jīng)武、張國華、孫志遠為全權代表，于４月２９日與地方政府的全權代表在友好的基礎上，開始進行談判。雙方經(jīng)過多次洽商就有關和平解放的所有問題達成協(xié)議。１９５１年５月２３日《中央人民政府和地方政府關于和平解放辦法的協(xié)議》即《十七條協(xié)議》正式簽訂，這是中國人民的偉大勝利，是帝國主義我國陰謀的徹底失敗，是民族歷史發(fā)展的一個劃時代的轉(zhuǎn)折點。
根據(jù)《十七條協(xié)議》的規(guī)定，中國人民解放軍和工作人員進入，嚴格地、認真地執(zhí)行《十七條協(xié)議》，以自己的模范行動，贏得僧俗人民和愛國上層人士的擁護和稱贊。而帝國主義和親帝勢力不甘心他們的失敗，繼續(xù)進行種種陰謀活動，反對和破壞《十七條協(xié)議》。從《十七條協(xié)議》簽訂的最初日子起，圍繞著執(zhí)行還是破壞這個協(xié)議展開了復雜的斗爭。
《十七條協(xié)議》明確規(guī)定：“地方政府積極協(xié)助人民解放軍進入，鞏固國防?！眳f(xié)議簽字的墨跡未干，當時身任司曹的魯康娃就公然揚言“餓走解放軍”，下令禁止賣給解放軍糧秣。１９５２年３、４月間，在魯康娃和洛桑扎西兩司曹暗中策動、支持下，發(fā)生了偽“人民會議”事件。他們策動和組織部分藏軍、、流氓等在拉薩進行和武裝，包圍中央代表張經(jīng)武駐地和噶倫阿沛·阿旺晉美的住宅，反對《十七條協(xié)議》，反對祖國。他們做得太過分了，輸光了道理。經(jīng)過有理、有利、有節(jié)的斗爭，不得不宣布解散了偽“人民會議”，并撤銷了兩司曹的職務。
?。保梗担茨陙肀本┏鱿谝粚萌珖嗣翊泶髸谝淮螘h后，從北京返回時，偽“人民會議”的代表人物到康定、雅安迎接，并上書，要求恢復偽“人民會議”的名義，撤銷對兩司曹的處分。這種反對協(xié)議的行徑，卻受到少數(shù)上 層分子的袒護和包庇。
?。保梗担赌辏丛拢灾螀^(qū)籌備委員會成立，這是實行民族區(qū)域自治的重大步驟，也是《十七條協(xié)議》中的基本原則之一。就在籌委會成立前后，偽“人民會議”分子又恢復活動，到處上書，反對自治區(qū)籌委會，反對 改革。這種活動，又一次得到少數(shù)上層分子的縱容和支持。
１９５６年１１月，應邀去印度參加釋迦牟尼涅２５００周年紀念活動。是否應邀前往，中央明確指示，由自行決定。一到印度，就被的內(nèi)外勢力和分子包圍，引誘留在印度，搞所謂“西立”，及其隨行的部分主要官員產(chǎn)生動搖。對此，駐藏人民解放軍作了必要的應變準備，并同地方政府和各界人士一道，對分子進行斗爭。與此同時，黨中央、主席作出重大決策，明確宣告，第二個五年計劃期間，即在６年內(nèi)不進行改革，第三個五年計劃期間是否改革，也要到那時看情況再定，讓地方政府和上層人士有一個充分考慮的時間，以使我們對上層在上、生活上逐步做好安排，以利于條件成熟時和平地、穩(wěn)妥地實現(xiàn)改革。周恩來總理在訪問印度的過程中，向及其隨行官員傳達了中央這一重大決策，并以推心置腹的態(tài)度分別對他們進行耐心、細致的工作。針對其中一部分人也想阻留，在印度搞“獨立”的想法，周恩來總理嚴正指出：可以留在印度，但不可能搬來印度。并指出把留在印度的想法是害，也是害了，如果把留下來，的工作不會因而停止……但大門是開著的，什么時候回，什么時候都歡迎。這才使的立場發(fā)生轉(zhuǎn)變，于１９５７年４月１日返回拉薩。
直到５０年代末，集團阻撓、破壞《十七條協(xié)議》的活動始終沒有停止過。他們先后在昌都、丁青、那曲、山南等地策動武裝叛亂，進行武裝竄擾，甚至公開在山南地區(qū)成立叛亂武裝“衛(wèi)教軍”，建立叛亂“根據(jù)地”，并破壞國防公路運輸線，包圍、進攻自治區(qū)籌備委員會在各地的辦公機關。到１９５９年３月１０日，集團終于撕毀《十七條協(xié)議》，在拉薩悍然發(fā)動全面武裝叛亂，走上背叛祖國的道路。１９５９年３月１７日夜晚，集團武裝叛亂失敗，秘密地倉皇離開拉薩出逃。４月１８日越境抵達印度提斯普爾，踏上異國國土，就由印度外交官散發(fā)了用英文書寫的《聲明》，詭稱：“宗主權是漢人強加在人身上的”。此時驚魂未定的就迫不及待地拋出書面聲明，而聲明的語言同帝國主義者中國慣用的腔調(diào)相似，從此開始了在異國國土上祖國的活動。６月２０日，在穆索里第一次公開露面舉行記者招待會，宣稱：“要恢復１９５０年中國入侵以前特有的自由和獨立地位”。１９９１年３月，訪問英國時向報界宣稱：“是當今世界上被占領的一個最大的國家”。就是這樣從叛逃之日起，不顧自古以來就是中國不可分割的一部分，７００多年來，歷代中央政府一直對行使著有效主權管轄的歷史，公開鼓吹“是獨立國家?！豹?/p>
１９６０年９月，在印度達蘭薩拉，打著“西立”的旗號，收羅外逃的地方政府官員貴族、藏區(qū)的土司頭人，上層僧侶、叛亂頭目，召開了所謂“第一屆人民代表會議”。成立“噶廈政府”，后改為“大雪國政府”（藏語叫“崗欽吉雄”）即“政府”，頒布了“國憲法大綱”（草案），規(guī)定為“政府首腦”。之后，于１９６３年正式頒布“國憲法”，１９９１年修改后公布為“藏人憲法”，規(guī)定：“任國家首腦”，“可以直接通過下屬官員發(fā)布命令”，可“指令大臣”、“頒授勛章和爵位”，噶廈會議是在領導下負責政府事務的，首席噶倫和諸噶倫、“人民會議”會長、副會長、官就職前均要向“宣誓”，君臣會議由主持”、“可以更換包括首席噶倫在內(nèi)的全體噶倫”等等。在其“政府”內(nèi)，設立安全、外交（后改為國際關系暨宣傳）等部門。在１０多個國家設立辦事處或聯(lián)絡處，編輯、出版和發(fā)行大量宣揚“西立”的刊物和書籍。在國外藏胞青年人中成立“青年大會”、“婦女協(xié)會”等激進組織，組建“大會黨”、收取藏人“獨立捐”等等。所有這些就明白向世人宣告，及其“政府”是一個旨在祖國，妄圖實現(xiàn)“西立”的集團，是這個主義集團的總代表、總頭子。故而，人們稱之為“集團”。
集團為了達到祖國，妄圖實現(xiàn)“西立”的目的，在國外勢力的支持和援助下，重新組建兩支叛亂武裝。１９６０年９月在尼泊爾北部的木斯塘地區(qū)重新組建了“四水六崗衛(wèi)教軍”（藏語稱“曲細崗珠”），“四水”指金沙江、瀾滄江、怒江、雅礱江；“六崗”指擦瓦崗、芒康崗、麻則崗、木雅繞崗、色莫崗、澤貢崗，主要代表四川藏區(qū)。１９６２年組建了以藏人為主的“印藏特種邊境部隊”?！八乃鶏徯l(wèi)教軍”不僅在我國邊境進行軍事襲擾活動，危及我國邊防和邊民的生產(chǎn)與生活的安寧，而且騷擾尼泊爾居民百姓，強占草場、土地、勒索財物，無惡不作，成為尼泊爾政府心腹之患。這支武裝，首任總指揮恩珠倉·公布扎西在其回憶錄《四水六崗》中寫道：“組織了一系列向中國哨所的進攻”、“有時，一、二百人的游擊隊的活動深入中國占領區(qū)達一百英里?！弊膶荚鞔笏临潛P?！八乃鶏徯l(wèi)教軍”不斷騷擾中尼兩國邊境地區(qū)，１９７４年尼泊爾政府出動部隊最終解除其武裝。在尼泊爾殘存了１４年之久的這支叛亂武裝最終被徹底殲滅。集團還不斷派人到美國中央情報局學習“游擊戰(zhàn)術”，接受“特殊訓練”，培養(yǎng)數(shù)以百計的特工人員。１９６１年，美國派兩架飛機給木斯塘的四水六崗衛(wèi)教軍空運了能裝備４７５人的槍械藥品食物，還有１０２００盧比現(xiàn)金。同時空投了在海爾營地受訓的３８名叛亂分子中的２６人。１９６５年至１９６６年，美國中央情報局在尼泊爾修建了專用飛機場愛游戲中國官方網(wǎng)站，派出一架運輸機和兩架直升機專門給這支叛亂武裝空投武器裝備、糧食和被服等物資。凡此種種完全暴露了集團在上、組織上和武裝力量上祖國的線年代初，美國和蘇聯(lián)兩個超級大國爭奪世界霸權矛盾日趨激化，西方國家調(diào)整對華政策，集團的戰(zhàn)略地位作用降低。美國尼克松政府為遏制蘇聯(lián)，推行“現(xiàn)實威脅”戰(zhàn)略，調(diào)整對華政策，采取步驟改善中美關系。美國為消除障礙，于１９７２年尼克松訪華前夕，停止對集團在上的公開支持和軍事上、經(jīng)濟上的援助，關閉了聯(lián)合國難民救濟總署駐加德滿都辦事處，不再直接對藏人提供援助，吊銷了發(fā)給“歌舞團”訪美的簽證，直到１９７７年，一再拒絕訪美的簽證。但是，美國中央情報局并未完全放棄對集團的利用和支持。
就在尼泊爾政府調(diào)動了軍隊消滅了盤踞在木斯塘的“四水六崗衛(wèi)教軍”的同時，不丹政府逮捕了派去的骨干分子，限定在不丹的藏人加入不丹國籍，否則驅(qū)逐出境。此時，集團損兵折將，處境孤立，一時表現(xiàn)沉默，倍感冷落、絕望。１９８０年３月，說，藏人必須同漢人接觸，沒有辦法，勸藏人接受中國是一個偉大國家，他堅信主義和佛教有共同基礎。并表示如果人幸福，他可以放棄西立的主張。在此期間他在公開場合很少再提西立，并多次贊頌中國黨和國家，討好中國中央政府。并聲稱要回看看，打算開始與中國政府恢復接觸。
?。福澳甏泻笃谝詠?，以美國為首的西方國家推行對社會主義國家和平演變的總戰(zhàn)略，特別是蘇聯(lián)解體，東歐劇變，國際格局改變，冷戰(zhàn)終結。１９８９年北京“”風波之后，某些西方國家把主要矛頭對準中國，妄圖將“問題”作為中國，搞亂中國的突破口，于是重新支持集團，利用。國際勢力一方面重新給予集團大量資助，一方面把諾貝爾和平獎賞給。集團一改幾年來的求好態(tài)度，對國內(nèi)加緊滲透，制造多起，在國外推行問題國際化。這期間，不斷以所謂“宗教領袖”、“和平衛(wèi)士”、“活動家”、“諾貝爾和平獎獲得者”頭銜，頻頻出訪歐美和亞洲一些國家，會見各國政要、議員，舉行記者招待會，發(fā)表講演，以及利用聯(lián)合國會議等重要國際會議，各種國際學術研討會等講臺，大肆進行“西立”宣傳，秉承國際勢力的旨意，在國外推行問題國際化。據(jù)不完全統(tǒng)計，３０多年來，出訪５０多個國家，達１２０多次，其活動國家和地區(qū)越來越多，其發(fā)表言論也越來越多。而其中最突出、影響最大的是１９８７年訪美，在美國國會小組會上發(fā)表中國的“五點計劃”，１９８８年６月在法國斯特拉斯堡歐洲議會大廈的一個會議廳舉行記者招待會散發(fā)的妄圖變相搞西立的“七條建議”。的所謂“五點和平計劃”，即：
這個”五點計劃”本來就是外國人幫助起草的，根本不是為了的和平與安全，而是通過美國國會這個對西方有較大影響的講壇，重提“西立”的陳詞老調(diào)，是說給西方人聽的?！拔妩c計劃”的核心第一條“使變成一個和平區(qū)”、“緩沖國”，“要把其軍隊和軍事設施從這個國家撤走”。說穿了，就是要使成為一個“獨立國”。
四、政府應該由通過全民投票選舉出執(zhí)行首腦、對財政立法和獨立的司法體系組成，政府所在地是拉薩；
七、應該召開地區(qū)和平會議來保證使通過非軍事化而成為和平的圣地，在這個會議召開和非軍事化、非核化實現(xiàn)之前，中國可以有權在保持以防御為目的的、有限量的軍事設施的存在。
這個“七條建議”與“五點計劃”相比，調(diào)子有所變化，但其實質(zhì)依然是中國，提出“中國政府負責的外交事務”，“中國可以有權在保持以防御為目的、有限量的“軍事設施”。其實質(zhì)顯然否定中國政府對擁有的神圣主權，并且企圖把中央和地方的隸屬關系，變成類似西方的宗主國與附庸國、保護國與被保護國的關系，從而改變的法律地位。把這個“七條建議”稱之為“新建議”，其實這個提法，并非什么新東西，而是英、俄帝國主義國家在本世紀初妄圖把出中國，而炮制的關于“中國在只有宗主權而不是擁有主權”的說法在新的歷史條件下的翻版。
的這個“計劃”和“建議”步步都在圍繞“西立”兜圈子，對中國政府進行造謠和污蔑，對歷史和現(xiàn)狀進行歪曲，這里予以剖析和駁正。
一、提出：“把整個，包括東部的康省（昌都地區(qū)）和安多省，變成一個阿希薩姆（和平區(qū)）?！庇终f“應當成為一個由它自己支配的的實體，同中華人民共和國保持（聯(lián)盟）的關系。”等主張。這是十分謊謬的。首先，通過所謂非軍事化和中立化將變成和平區(qū)和大國之間的緩沖國的說法，是故意混淆中印關系中的問題，是涉及到中國對的主權管轄與領土完整的問題。如果將中國的拿出來與印度去建立和平區(qū)或中立區(qū)，其結果只能是破壞中國領土的完整。其次，應成為一個的實體，同中國保持聯(lián)盟的關系的主張，顯然這一主張居心叵測而又無知，實質(zhì)是圖謀肢解、長期歷史形成的多民族統(tǒng)一的中國，使變相獨立脫離中國。然而這種否定中國對主權，變相搞西立的立場至今絲毫沒有變化。１９９３年７月，的私人代表向中央呈送的信件提出解決問題的意見，仍然要妄圖建立“大藏族自治區(qū)”或曰“高度自治的大藏族行政區(qū)”。這些說法，其實質(zhì)正是他的“五點計劃”的第一條。說：“整個，被稱作藏區(qū)三部（衛(wèi)藏、康巴、安多），應該成為一個根據(jù)法律、……同中華人民共和國有聯(lián)系的或自治實體”。在《自傳》中的一幅所謂“大藏族區(qū)”地圖，不僅囊括了現(xiàn)今自治區(qū)和四川、青海、甘肅、云南等四省的１０個藏族自治州和兩個藏族自治縣，而且竟然把青海省的西寧市、甘肅省東鄉(xiāng)族自治縣和云南省怒江傈僳族自治州等許多地區(qū)也包括進去了，總面積約占中國領土的四分之一。集團及其支持者們?yōu)楹尾幌胍幌?，①本世紀初的北洋政府尚且不同意放棄“麥克馬洪線”以南的九萬平方公里中國領土，而今強大的社會主義中國，怎能讓有１２０萬平方公里的自治區(qū)及省的藏區(qū)１００多萬平方公里的領土出去？②現(xiàn)在全國４５９萬藏族人口中，５４％以上分散居住在四川、青海、甘肅和云南省境內(nèi)，由于長期歷史演變的結果，他們同這些地區(qū)的漢、羌、回、滿、蒙古、保安、裕固、納西、彝、普米等民族雜居，各民族融洽地生活在一起，形成了不同民族地區(qū)的犬牙交錯，在經(jīng)濟、、文化等各方面相互依存，不可分割的關系。妄圖把由于地理條件的限制，高山大川的阻隔形成的三個如此廣大的地區(qū)，數(shù)倍于人口的２０多個民族囊括在他們想象中的“大藏族自治區(qū)”之內(nèi)，是絕對不可能的。③自元以來，長達７００多年的歷史進程中，這些地區(qū)都歸歷代中央朝廷、政府統(tǒng)一領導下的各個所在行政區(qū)管轄，行政上與地方根本沒有統(tǒng)屬關系。④中華人民共和國成立后，國家實行民族區(qū)域自治制度。根據(jù)藏區(qū)的具體情況分別建立了自治區(qū)、自治州和自治縣。既保障了各地藏族人民的平等權利，又有利于藏族自治地方的行政管理與經(jīng)濟文化的發(fā)展，得到藏族自治地方人民的擁護。要搞變相獨立是不允許的，也是行不通的。
二、說：“漢人移民，藏族在成為少數(shù)”。“漢人向移民７５０萬人，使藏族成了少數(shù)民族”。集團的“青年代表大會”編造的數(shù)據(jù)更加聳人聽聞，他們說漢人向已移民７０００萬,還計劃移進１.２億漢人，同化藏族。簡直是彌天大謊。根據(jù)１９９０年人口普查的統(tǒng)計，在的漢族人僅有８１２１７人，尚不足全區(qū)總人口的４％。和其他省的１０個藏族自治州、兩個藏族自治縣的總人口，加在一起也只有近６００萬人，其中藏族４５９萬，仍然占大多數(shù)。
中國政府從未制定和實行過向“移民”的計劃。國家根據(jù)建設的需要，選派去服務的少量漢族和其他兄弟民族人員，大多是具有較高文化水平和技術水平的專業(yè)人員和技術工人。他們與藏族人民同甘共苦，親如手足，共同為的經(jīng)濟、文化建設做出了貢獻，受到了人民的歡迎。同志指出：“是人口很稀少的地區(qū)，地方大得很，單靠２００萬藏族同胞去建設是不夠的，漢人去幫助他們沒有什么壞處，如果以在有多少漢人來判斷中國的民族政策和問題，不會得出正確的結論?！豹?/p>
近年來，隨著經(jīng)濟放開搞活，改革開放逐步深入，有一些漢族、回族群眾到做生意或做工匠。為促進經(jīng)濟的發(fā)展，傳授先進的技術和管理方法，搞活流通、活躍市場都起到了積極的作用。
三、說：“是世界上侵犯最嚴重的的地區(qū)之一?，F(xiàn)在沒有、自由?！边@是迎合國際勢力需要，不顧事實編造的謊言，對中國政府的無端污蔑和攻擊。
這個問題倒使人想起一件事。１９９０年４月，在歐洲議會舉行的一次會議上，一位議員先生向提了幾個問題，其中有一個問題是：“能否具體地把１９４９年前后的、經(jīng)濟、文化、社會生活等各個方面作一比較，因為據(jù)了解，１９４９年之前，實行的是比封建制度還要落后的近似奴隸制度的制度。”可是，對這個問題卻避而不談，在會場中引起不滿。
事實本來很清楚，只要將新舊的、自由、狀況作一個對。
