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愛(ài)游戲app瑜伽的起源與發(fā)展

2024-03-07 08:33:24
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  愛(ài)游戲app瑜伽的起源與發(fā)展瑜伽的起源與發(fā)展瑜伽的起源與發(fā)展 瑜伽,作為一種健身方式,現在已風(fēng)靡世界。近年來(lái),隨著(zhù)改革開(kāi)放,瑜伽也從歐美或我國港臺地區傳入中國,在各大城市中廣為流行。許多青年朋友,尤其是女性青年,紛紛加入練習瑜伽的行列,以求健美體型、調養身心。瑜伽到底起源于何處,其本質(zhì)和特點(diǎn)是什么,許多人未必很清楚。為了解釋這些問(wèn)題, 一、 何謂瑜伽 瑜伽術(shù)原產(chǎn)于古印度。它最初本是古代婆羅門(mén)教(印度教的前身)為了實(shí)現解脫而采用的一種修持方式,后來(lái)這種方式也被佛教和耆那教所吸納,故成為印度宗教特有的產(chǎn)物。 “瑜伽”一詞,來(lái)自于印度古代梵文,是梵文“...

  瑜伽的起源與發(fā)展 瑜伽,作為一種健身方式,現在已風(fēng)靡世界。近年來(lái),隨著(zhù)改革開(kāi)放,瑜伽也從歐美或我國港臺地區傳入中國,在各大城市中廣為流行。許多青年朋友,尤其是女性青年,紛紛加入練習瑜伽的行列,以求健美體型、調養身心。瑜伽到底起源于何處,其本質(zhì)和特點(diǎn)是什么,許多人未必很清楚。為了解釋這些問(wèn)題, 一、 何謂瑜伽 瑜伽術(shù)原產(chǎn)于古印度。它最初本是古代婆羅門(mén)教(印度教的前身)為了實(shí)現解脫而采用的一種修持方式,后來(lái)這種方式也被佛教和耆那教所吸納,故成為印度宗教特有的產(chǎn)物。 “瑜伽”一詞,來(lái)自于印度古代梵文,是梵文“yoga”的音譯。此詞最早出現在公元前1500年的婆羅門(mén)教經(jīng)典——《梨俱吠陀》中。在《梨俱吠陀》中,“瑜伽”的意思是指“軛”或“伽”(牛、馬拉車(chē)時(shí)架在脖子上的器具),具有用軛或伽把“馬與車(chē)連結在一起”的含義。后來(lái),它的詞義逐漸擴大,引申出兩種事物相互“連接”、“結合”、“合一”、“化一”等義。最早把“瑜伽”一詞與宗教的解脫思想聯(lián)系在一起的,是婆羅門(mén)教。婆羅門(mén)教把每個(gè)人的靈魂稱(chēng)之為“自我”,把宇宙的最高本體稱(chēng)為“梵”或“大我”,他們認為只要使兩者結合在一起,就可實(shí)現人的解脫,而使兩者結合的手段就是“瑜伽”。婆羅門(mén)教的經(jīng)典《薄伽梵歌》對此做了明確的解釋:“瑜伽就是促使個(gè)人靈魂(小我)與宇宙靈魂(梵或大我)結合化一的手段”。因此,“瑜伽”就成為婆羅門(mén)教的專(zhuān)有名詞,特指使個(gè)人靈魂與梵或神相互結合的手段,即實(shí)現解脫的一種修行方式。 二、 “瑜伽”的思想和實(shí)踐在印度源遠流長(cháng),最早可追溯到公元前3000年前的印度河文明。據考古發(fā)現,當時(shí)居住在印度河流域的達羅毗荼人就已開(kāi)始從事瑜伽實(shí)踐活動(dòng)。在摩亨佐達羅和哈拉帕的考古遺址上,曾出土一些石雕和印章,這些石雕和印章就刻有人進(jìn)行瑜伽冥思和各種瑜伽坐法的圖案。這說(shuō)明,大約在5000年之前印度的先民就已有瑜伽活動(dòng)了。為什么在印度會(huì )產(chǎn)生瑜伽呢,有人分析,這跟印度的自然環(huán)境有關(guān)。因為在印度那種高溫炎熱的氣候下,人們在森林里通過(guò)瑜伽靜心冥思、修心養性,對抵御酷暑濕熱是絕對有益的。正如中國人所說(shuō)的“心靜自然涼”,這種方法深受印度古人喜愛(ài)是不難理解的。 大約在公元前2000年,原來(lái)居住在高加索和南歐草原一帶的雅利安人開(kāi)始南 下,途徑伊朗和阿富汗,侵入印度河流域并征服當地民族達羅毗荼人。雅利安人原是游牧民族,侵占印度河流域后定居下來(lái),他們一方面學(xué)習農耕知識,另一方面也大量吸收了達羅毗荼人的文化。其中,他們把達羅毗荼人的瑜伽活動(dòng)也吸收過(guò)來(lái),作為實(shí)現自己宗教信仰的一種補充。公元前1500年左右,雅利安人信仰的婆羅門(mén)教已經(jīng)形成,當時(shí)出現的《梨俱吠陀》就是婆羅門(mén)教產(chǎn)生的標志。有關(guān)瑜伽的最早文字記載,已出現在《梨俱吠陀》中?!独婢惴屯印冯m然是一部贊美神靈的詩(shī)歌集愛(ài)游戲平臺,但其中有一首詩(shī),專(zhuān)門(mén)描述了人通過(guò)瑜伽所獲得的神奇智慧和力量。 公元前7世紀以后,婆羅門(mén)教又涌現出一批探討宇宙起源、人的本質(zhì)、人與世界關(guān)系的哲學(xué)經(jīng)典,統稱(chēng)奧義書(shū)。在奧義書(shū)中,婆羅門(mén)教的先哲們進(jìn)一步發(fā)展瑜伽思想,并對瑜伽實(shí)踐作了具體闡述。例如,《石氏奧義書(shū)》把瑜伽解釋為“統制心和各種器官的活動(dòng)”?!栋左H奧義書(shū)》論 述了瑜伽的各種行法,如身體的姿勢、呼吸的調整、修習的場(chǎng)所和目的等?!洞仁蠆W義書(shū)》對瑜伽行法作了系統的分類(lèi),形成最初的“六支行法”。這六支行包括調息、制感、靜慮、執持、觀(guān)慧和三昧。此時(shí),關(guān)于瑜伽的學(xué)說(shuō)基本成形,它已成為婆羅門(mén)教的主要修持方式,其特點(diǎn)是通過(guò)對身體、感官和心思的控制,達到人與神、個(gè)人靈魂與宇宙本體相結合的神秘境界。 公元前4世紀以后,進(jìn)入史詩(shī)《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》的時(shí)代,瑜伽已在印度民間廣為流行?!赌υX婆羅多》記載了許多有關(guān)瑜伽的內容,無(wú)論對身體,還是對精神控制,都有生動(dòng)的敘述。在這個(gè)時(shí)期,瑜伽的形式也有新的發(fā)展,出現了各種類(lèi)型的瑜伽術(shù)。在《薄伽梵歌》中曾提到三種瑜伽:“智瑜伽”、“業(yè)瑜伽”和“信瑜伽”,此后又產(chǎn)生了“王瑜伽”。 大約在公元前2世紀,瑜伽學(xué)說(shuō)已經(jīng)形成一個(gè)獨立的哲學(xué)流派,名為“瑜伽派”,并且成為婆羅門(mén)教六大正統哲學(xué)流派之一。瑜伽派的創(chuàng )始人為波顛阇利 (Patajali),他所著(zhù)的《瑜伽經(jīng)》(Yoga-stra)是該派的主要經(jīng)典?!惰べそ?jīng)》對以前的瑜伽方法和實(shí)踐進(jìn)行了系統的歸納和總結,并把它進(jìn)一步理論化。這樣,瑜伽學(xué)說(shuō)就上升為一個(gè)既有完整理論,又有實(shí)踐知識的系統哲學(xué)體系。 4世紀以后,古代婆羅門(mén)教經(jīng)過(guò)改革,出現了全新的面貌,人們把此后的婆羅門(mén)教稱(chēng)為“新婆羅門(mén)教”。我們今天所說(shuō)的“印度教”,就是指這種”新婆羅門(mén)教”。 在印度教的時(shí)代,瑜伽被各種教派廣泛采納,并出現了不少新的種類(lèi),其中最突出的就是12世紀出現的“訶特瑜伽” (Hathayoga)?!霸X特瑜伽”,意譯為“力量瑜伽”。此種瑜伽的創(chuàng )始人為古羅俱商那特,著(zhù)有《訶特瑜伽》和《護牛頌》等書(shū)。訶特瑜伽有幾十種,測重于調息、坐法和身體其他部位的訓練。因此,它后來(lái)演化為一種體育鍛煉的方式或保健體操,現在在歐美和我國流行的主要是這種瑜伽的現代版。 三、瑜伽的種類(lèi) 印度教從宗教修行的角度,把瑜伽分為許多種,其中主要有四種: (1)智瑜伽(Jnana Yoga) 在這里,“智”指智慧或知識。這種瑜伽主張通過(guò)增長(cháng)“智慧”或“知識”的途徑,來(lái)實(shí)現個(gè)人靈魂與宇宙精神的結合。智瑜伽的倡導者認為,知識的獲得不能光靠宗教導師的教導和學(xué)習經(jīng)典,還要靠自己的瑜伽修習來(lái)體驗和證悟“梵我同一”的真理。因此,此種瑜伽在方法上強調“自制”和“三昧”。 “自制”是指對肉體產(chǎn)生的一切情感和的抑制,“三昧”意味著(zhù)把自己的全部意識集中于一處,從中體悟“梵我化一”的最高境界。 (2)業(yè)瑜伽(Karma Yoga) “業(yè)”,是指人的行為活動(dòng)。業(yè)瑜伽主張通過(guò)無(wú)私忘我的行為,來(lái)實(shí)現靈魂的解脫?!侗≠よ蟾琛肪褪浅珜I(yè)瑜伽的典型經(jīng)典,它宣揚一種“無(wú)欲業(yè)”,即無(wú)私無(wú)欲的行為。譬如,該書(shū)曰:“善人食祭余之食,一切罪惡得解脫;有罪者食其惡果,獨為個(gè)人煮食故?!彼^“祭余之食”,是指獻給別人之后而剩下的食物,善良之人先把食物獻給別人,而自己吃剩余的食物,這是一種無(wú)私的、利他主義的行為?!侗≠よ蟾琛返母舅枷刖褪浅珜?一個(gè)人必須服從神的意志,按照神的意志無(wú)私忘我地去工作,不計較個(gè)人的得失,最終通過(guò)這種無(wú)私的行為,而達到人與神的結合。 (3)信瑜伽(Bhakti Yoga) “信”,是指人的虔誠信仰。信瑜伽主張通過(guò)對神的虔誠崇信,而達到解脫。信瑜伽的倡導者認為,神不是看不見(jiàn)摸不著(zhù)的抽象概念,而是人們在現實(shí)生活中可以感受到的實(shí)際存在。因此,一個(gè)信徒不需要高深的知識,也不必進(jìn)行繁煩的祭祀儀式,只需要從感情上對神無(wú)限虔誠和信愛(ài),就能沐浴于神恩之中,達到與神的結合。信瑜伽主要看一個(gè)人對神是否虔誠,以及對神崇愛(ài)的程度。一般來(lái)說(shuō),這種瑜伽分為三個(gè)階段:第一為外部崇拜階段,包括崇拜神的化身,供奉神的偶像,朝拜神廟,進(jìn)行簡(jiǎn)單的儀式等;第二為內部崇拜階段,包括從內心中向神祈禱,反復默誦神的名字、吟唱贊美神的頌歌等;第三是與神結合的階段,通過(guò)冥想,證悟無(wú)處不在的神,使自己達到與神的合一。 (4)王瑜伽(Raja Yoga) 王瑜伽者認為自己的瑜伽是最好的瑜伽,是“瑜伽之王”,故得此名。這種瑜伽主張,通過(guò)對身體和心思的控制,使人在生理和心理上得到,從而實(shí)現解脫。此種方法被一些人認為是最穩妥、最迅速的解脫之道,其功效超過(guò)前三種。王瑜伽的修習者認為,身體和心思的狂熱活動(dòng)是對內在靈魂的束縛,這些活動(dòng)消耗了靈魂的潛能,阻礙靈魂向外顯現,因此必須竭力抑制身體和心思的活動(dòng)。他們有一套完整的身體和心思的方法,如禁欲(禁絕一切)、忍耐(在痛苦中 不覺(jué)困擾,在歡樂(lè )中不覺(jué)自得)、堅定(擺脫欲樂(lè )的引誘,面臨困苦,意志愈堅)、自制(對感官和意識活動(dòng)嚴格控制,保證內心清凈平和)等等。 以上四種瑜伽的最終目的是一致的,即達到“梵我化一”或“人神合一”的理想境界,在方法上也有一些相同和相似的地方。它們的區別,主要是各自強調的側面和的方式有所不同。智瑜伽強調學(xué)習宗教真理的重要性,側重于從知識和認識的方面實(shí)現解脫;業(yè)瑜伽強調履行道德義務(wù)的重要性,側重于從行為的方面實(shí)現解脫;信瑜伽強調對神的虔誠信仰,側重于從感情的方面實(shí)現解脫;王瑜伽強調對意識活動(dòng)的控制,側重于從心理方面達到解脫。 四、 瑜伽的 談到瑜伽,闡述最為詳細的是《瑜伽經(jīng)》。什么是瑜伽,《瑜伽經(jīng)》所下的定義是“瑜伽就是對心的變化的抑制”,因此它對心的功能(包括思維意識和心理機能)進(jìn)行了深入的研究?!惰べそ?jīng)》認為,心的作用或變化有五種:“正知”,指對事物的正確認識;“不正知”,指對事物的錯誤或虛假認識;“分別知”,指由 ”,指在睡眠中產(chǎn)生的,語(yǔ)言表達出來(lái)的、沒(méi)有實(shí)在性的認識或想象的認識;“睡眠 以非存在事物為表象的認識;“記憶”,指過(guò)去行動(dòng)留下的種種潛伏的印象。瑜伽的目的,就是通過(guò)消除和長(cháng)期的修習,來(lái)抑制心的這些作用或變化,以達到“三昧”(smadhi)狀態(tài),從而實(shí)現解脫。 為了實(shí)現“對心的控制”,《瑜伽經(jīng)》提出了八種,又稱(chēng)“八支行法”。這些是: 1、禁制,指必須遵守的戒律,包括不殺生、誠實(shí)、不盜、不淫、不貪等?!惰べ?經(jīng)》認為,在作瑜伽功之前,一個(gè)人必須要有充分的道德修養,否則的話(huà),他的心是不會(huì )平靜的。 2、勸制,指應遵守的道德準則,包括(1)清凈(對身體和食物的清凈,為“外凈”;對內心污濁的清凈,為“內凈”)、(2)知足(不求自己份外之物)、(3)苦行(忍受饑、渴、寒、暑、坐、立等痛苦,遵守齋食、巡禮、苦行等等誓戒)、(4)讀誦(學(xué)習經(jīng)典、念誦圣音——唵“Om”)、 (5)敬神(敬信自在天大神,為神奉獻一切)等。 3、坐法,指保持身體平穩、輕松自如、精神放松。包括蓮花坐、勇士坐、吉祥坐、獅子坐、孔雀坐等等。 4、調息,指調整和控制呼吸?!惰べそ?jīng)》指出,調息時(shí)首先要注意呼吸的三種作用:向內吸氣的作用、向外吐氣的作用、不吐不吸長(cháng)長(cháng)將氣儲于胸腹之中的作用。此外,還要注意四件事: (1)“處”,指氣息吸入后,氣息在胸腹之內所到達的范圍;氣息吐出以后, 氣息在宇宙中達到什么地方。(2)“時(shí)”,指呼吸的時(shí)間。要求在呼氣吐氣過(guò)程中,一定要保持速度適中、間隔和節奏合宜。(3)“數”,指呼吸的次數。要求出氣入氣一定要徐緩而輕長(cháng),切忌短促、粗急。(4)“專(zhuān)注一境”,指調心的問(wèn)題,在呼吸時(shí),要將意念專(zhuān)注在某一點(diǎn)上,不能分散。 5、制感,指抑制各種感覺(jué)感官,使感官的活動(dòng)完全置于心的控制之下。 6、執持,是使心專(zhuān)注于身體內的一處,如肚臍、鼻尖、舌端等;也可以專(zhuān)注于外界的一種對象,如月亮、神像等。 7、禪定,亦稱(chēng)靜慮,是使專(zhuān)注一處的心與所專(zhuān)注的對象相統一、使主客觀(guān)相融合。 8、三昧,就是真正達到了心與其專(zhuān)注的對象冥合為一。三昧又分為兩種:“有想三昧”和“無(wú)想三昧”。前者,指達到三昧后,仍然帶有一定思慮情感的狀態(tài)。后者,指心的一切變化和作用都已經(jīng)斷滅,完全達到與專(zhuān)注對象合一的狀態(tài),即瑜伽的最高境界。 《瑜伽經(jīng)》還指出,影響瑜伽修行的有九種障礙:生病、昏沉、疑惑、放逸、懈怠、欲念、妄見(jiàn)、不入地(不能進(jìn)入瑜伽境界)、不安定(不能專(zhuān)注)。這些障礙會(huì )導致精神渙散,又容易引發(fā)憂(yōu)慮、動(dòng)搖、呼吸不規則等。為了達到三昧的境界,就必須克服這些障礙,因此要做好五件事:信(信仰虔誠,破除一切邪念)、勤(勤奮、努力地)、念(樹(shù)立正念,有關(guān)瑜伽的正確信念)、定(專(zhuān)心禪定,專(zhuān)注一處)、慧(增長(cháng)有關(guān)瑜伽的知識和智慧,斷除無(wú)明)。 五、現代瑜伽在西方 瑜伽的學(xué)說(shuō)與思想,在古代就已傳到歐洲。但是,西方人開(kāi)始從事瑜伽活動(dòng),還是在現代,尤其是上個(gè)世紀60年代以后。1965年,美國限制移民的定額從移民法中取消以后,印度到美國的移民大量增加。因此,印度教的許多傳教士也來(lái)到美國傳教,他們在美國各地創(chuàng )建印度教社團、興建神廟、開(kāi)辦瑜伽中心、傳播印度教文化。到了70年代,印度教向美國和西方世界的傳播達到。在西方最有影響的印度教社團有:國際黑天意識會(huì )(The International Society for Klishna Conscionsness)、超覺(jué)禪定會(huì )(Transcendental Medition)、梅赫?巴巴教團(Meher Baba’s Sect)、拉杰尼希教團(Rajneesh’s Sect)等。這些教團大量吸收歐美人到自己的組織,尤其青年人,這些西方人已經(jīng)把印度教的人生哲理、瑜伽修行和心靈凈化作為自己生活的一部分。 瑜伽修習,在西方頗受青年人的喜歡和鐘愛(ài)。印度教社團所推廣的瑜伽,也不是印度的傳統瑜伽,而是一種與西方現代醫學(xué)、心理學(xué)相結合的新型瑜伽。他們要求修習者不僅練習各種身型和坐姿,更重要的是冥思,以此平抑雜念,松心緩性,最終達到內心的喜悅和精神的解脫。60年代后期,美國的嬉皮士、英國搖滾樂(lè )甲殼蟲(chóng)樂(lè )隊及其知名歌星,都紛紛加入到修習瑜伽的行列中,并深感此 術(shù)對緩解精神壓力的益處。因此,在他們的鼓動(dòng)和宣傳下,瑜伽活動(dòng)迅速在西方青年人中間流行開(kāi)來(lái)。 瑜伽在西方的流行,是有其深刻的社會(huì )原因的。西方是物質(zhì)生產(chǎn)力高度發(fā)達的社會(huì ),現代科技和機械化生產(chǎn)可以充分滿(mǎn)足人們物質(zhì)生活的需要,但是在人們的精神生活上,仍然存在著(zhù)各種的煩惱和痛苦。機械化的生產(chǎn)方式,使人的神經(jīng)長(cháng)期處于高度緊張和疲勞的狀態(tài),引發(fā)了人在精神上的諸多疾病;另一方面,市場(chǎng)經(jīng)濟下的激烈競爭,對物質(zhì)和金錢(qián)的極端追求,也使人喪失了理智和道德,從而造成社會(huì )的病態(tài)和畸形。在這種條件下,人們不得不去尋找精神上的安慰處或避難所。當西方的教不能解決這些問(wèn)題時(shí),他們便到東方的宗教中去尋找安慰。所以,西方青年人,尤其是對現實(shí)社會(huì )不滿(mǎn)的青年人,對東方文化和宗教表現出極大的興趣和積極性。美國的嬉皮士、英國甲殼蟲(chóng)樂(lè )隊的明星們,對印度瑜伽的狂熱追捧,原因就在這里。

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