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　　女性與瑜伽的關(guān)系“凡女性受尊重之處，神便棲居。凡女性不受尊重之處，一切行動皆為徒勞?！? 《摩奴法典》3:55）

　　根據(jù)《奧義書》(大約公元前2500年的圣書)的記載，梵或阿特曼是“呼吸、靈魂或生命之座，是‘遍在者’，是絕對者，是至高無上的實在”。獻身于認識梵和瑜伽練習(xí)的祭司參加一種入門儀式。在儀式上，男性新入門者要修剪頭發(fā)，女性和男性新入門者都被授予圣線，圣線交叉于心臟部位，標志著他們的信力，以及對禁欲與獨身(Brahmacharin)生活的熱忱。他們跟從自己的古魯(guru)學(xué)習(xí)吠陀經(jīng)典，接受訓(xùn)練學(xué)習(xí)各種技藝，比如格斗、箭術(shù)、瑜伽、音樂和戲劇。

　　但隨時間的變化，女性地位逐漸被降低，以致成為附屬的地位，女性的自由被限制，即使她們?nèi)员灰暈槟赣H，并且不得不肩負社會責任。但女性被看作“弱勢性別”，再沒有社會地位。

　　她們失去了吠陀時期享有的特權(quán)。女性被拒絕跟隨古魯學(xué)習(xí)和參加圣線佩戴儀式。在教育方面，女性也遠遠落后于男性，學(xué)習(xí)哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)和瑜伽的大門對她們關(guān)閉，這無疑會導(dǎo)致女性的地位更加不如以前。

　　從后吠陀時期以來，女性的地位得到了顯著提高。到如今，瑜伽之路已對所有人開放，無關(guān)種族、種姓、信條和性別，任何人都可以通過瑜伽獲得自由。

　　女性在諸多方面及各個領(lǐng)域閃光；她們的智力、敏銳性和創(chuàng)造力的表達相較男性更為廣泛而完善，而在生活舞臺上，女性必須扮演諸多角色--女兒、姐妹、妻子愛游戲ayx、母親以及朋友。她們必須在所有這些角色中盡心盡力。

　　在數(shù)論瑜伽[samkhyayoga，由卡皮拉(Kapila)創(chuàng)立的一個古印度哲學(xué)流派]中，女性被比作自然(prakriti)。說女性必須如自然一般保持活躍，當女性保持活躍時，她的生活就如花盛開，她的家庭就會充滿歡樂。這是劇作家迦梨陀娑(Kalidasa)把女性描述為家庭中火花的原因。正是這火花使社會得以進步。

　　除了上述提到的傳統(tǒng)角色，女性在社會中還有一個額外角色要扮演。在這個充滿競爭的時代，女性已經(jīng)成為醫(yī)生、律師、家和教師，她們表現(xiàn)出的價值可敬可佩。然而，當奮斗耗至她們耐性的極限時，她們就會身心俱疲，她們對家庭和子女的天然關(guān)注就會減少，這會導(dǎo)致一些問題的發(fā)生。

　　女性社會地位，從尊貴到毫無地位，再到如今諸多領(lǐng)域的優(yōu)秀女性代表，女性的重要性愈加凸顯和無可替代。奮斗成為她們的主業(yè)，這導(dǎo)致了對家庭的關(guān)注度的減少，這就會出現(xiàn)一系列的問題，解決這些問題的方法，就是瑜伽。因此瑜伽的練習(xí)，對女性來說，是有極大的益處的。