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　　愛游戲中國官方網(wǎng)站瑜伽的發(fā)源_婆羅門教瑜伽的起源是和人類的歷史的進步同時孕育的。最初的形成不是某個或幾個人所能完成的，是有以下三部分共同交流的解惑，一個是有渴望長生不老的奴隸主和祭祀，巫師，第二個是對現(xiàn)實生活不滿的平民階層，第三個是反抗奴隸主的奴隸，三個部分成為了最早的修行者。

　　這些最早的修行者，通過對日出如落，云舒云展，觀摩飛禽走獸積水中魚蝦等生命的活動，觀察大自然賦予動物，植物的本能及自愈能力，，從而結合出種種治病，預防，強健的瑜伽健身術，也根據(jù)當初身體狀況，所根據(jù)環(huán)境的不同，創(chuàng)造出8600組體位法，86000個動作，為人類健康和長壽做出了重大貢獻。隨著行者長年累月的發(fā)展，成為了印度文化的理論基礎，成為治療和預防疾病的方法，還有保持健康長壽的方式!

　　隨著印度和文明的發(fā)展，形成與公元前2500年左右，在印度河文明一只發(fā)局出來最早關于瑜伽的記載。一個由頭三面，男根，獸主，行瑜伽等濕婆造型特征，這就是后代婆羅門教大神濕婆！這就是濕婆的特征，濕婆是婆羅門教三大主神。創(chuàng)造神梵天，保護神毗濕奴，破壞神濕婆，婆羅神認為這三大主神實際是三位一體的，濕婆的三面相，中間顯示瑜伽禪定，右邊顯示恐怖，表示破壞，左邊顯示溫柔，表示創(chuàng)造。印度河文明是人類早期文明之一，從人類歷史發(fā)展來看，愈加來源應該在8000年左右。印度河文明是有土著人創(chuàng)造的，隨著雅利安人的入侵，印度河文明有制生活進入階段分化，由原始社會進入階級社會，這三個階級是：執(zhí)掌宗教的僧侶貴族，被稱為婆羅門，執(zhí)掌行政事務與軍事大權的世俗貴族，被稱為剎帝利。從事生產(chǎn)活動的平民，為稱為：吠舍。其他不是雅利安人的外族和被征服的達薩，統(tǒng)稱為首陀螺！婆羅門的核心和最終解脫所要追求的目標，即為梵我一如的境界。婆羅門認為實現(xiàn)上述四大人生目標，最理想的生活方式就是四行：1，學習期 2，家居期 3，林棲期 4，遁世期

　　《吠陀文獻》是印度史上古典籍的匯集，是婆羅門教的根本經(jīng)典?！秺W義書》的主要理論是:梵我如一 《迦羅迦澳義》里講：“五知根與意 活動俱靜止 菩提覺不動 此稱最妙境 念此即瑜伽 安穩(wěn)持諸根是時離放逸 瑜伽來又去 ”

　　也就是說，但進入瑜伽境界是，不但眼耳鼻舍身五個感覺器官一律停止活動，而且第六識：意識也趨于精致，與瑜伽統(tǒng)治了身心的注重活動狀態(tài)，是修持者達到內(nèi)在靜溢境界！上段文字論述了修持瑜伽的場所應該具備的條件，論述了修持是如何掌握具體的正確姿勢，如何控制意識，如何勻息，如何調御雜念，論述了修持瑜伽可以使身無老病，健康顏悅。乃至最后脫生死輪回，梵我一如。

　　從而產(chǎn)生了佛教，。佛教的產(chǎn)生與瑜伽密不可分，釋迦牟尼創(chuàng)建佛教之前修持的既是瑜伽苦行，而釋迦牟尼當初的禪定并最終將其定位于佛教的重要修行手段的方法是瑜伽冥想的一部分。瑜伽在佛教初始階段可以歸乃為如下三個方面：1，通過與家里年建立佛教世界觀，爭取解脫。2，通過瑜伽理念建立和發(fā)展佛教理論。3，通過瑜伽觀念得到神通。瑜伽作為一種哲學理論，在《薄珈梵歌》中得到重要的體現(xiàn)！在《薄珈梵歌》時代，印度余家已經(jīng)形成四大主流形勢，即：

　　王瑜伽：梵文是國王的意思，主張通過對心理活動的控制與修持愛游戲官網(wǎng)，從而實現(xiàn)解脫。是所有的余家中最高級，最機密的瑜伽。

　　隨著發(fā)展，《瑜伽經(jīng)》最初應產(chǎn)生于公元二世紀左右。隨著婆羅門教的復興，婆羅門教系統(tǒng)的各種哲學開始形成獨立的派別，這期間以缽顛阇利的《瑜伽經(jīng)》為代表。《瑜伽經(jīng)》開宗明義，對瑜伽定以：瑜伽是對新的變化的抑制。他的主要的修持方法為：修習與離欲

　　與古典瑜伽同期的佛教已經(jīng)是大成佛教，其中佛教有個很有名和影響力的學派：瑜伽行派。他們有無著，世親兩個兄弟創(chuàng)立，他的理論是主張唯識無境。世親創(chuàng)造了《瑜伽師地論》。當時唐僧西天取經(jīng)，所取得就是《瑜伽師地論》

　　隨著大乘佛教與婆羅門教以印度民間素心相結合產(chǎn)生了密教。產(chǎn)生密教發(fā)展的三個階段是：早期密教，中期純密，后期左道密。也可以把密教分為四部：事續(xù)，行續(xù)，瑜伽續(xù)和無上瑜伽續(xù)。密教緣起大乘佛教。達成瑜伽行派主張：境無識有，密教則主張：空有統(tǒng)一

　　最后產(chǎn)生了柯陀瑜伽，也稱為：力愈加，他重視訓練，偏重通過對的各種訓練達到修持的目的。最后達成梵我一如

　　最這1757年的“普萊西戰(zhàn)役”的爆發(fā)，印度開始淪為英國的殖民地，十九世紀后，隨著印度資本主義的產(chǎn)生發(fā)脹，印度社會也進入一個新的大動蕩，大變革時期。近代的瑜伽有三個特征，第一個是以舊的形式為新的目的服務，提拉克提倡《薄珈梵歌》中的也瑜伽理論號召印度人民積極投入反對英國殖民地注意的斗爭中。而圣雄甘地借用信瑜伽來傳播。辨喜則認為修持智瑜伽，信瑜伽辨析認為所謂的信瑜伽努力就是罪與巴情緒轉化為強烈的感情，把一般的愛轉化為神圣的或者支高的虔誠。強調證誤，覺悟。也瑜伽認為一個人該像主人，而不應該像努力那樣工作，一個人允許自己或利己的思想來支配自己的行為，強調行為，工作。王瑜伽即通過對肉體與精神的抑制與調控實現(xiàn)解脫的方法。

　　第二個特征是把近代科學思想引入古老的印度宗教哲學與瑜伽，對瑜伽理論進行改造與發(fā)展。代表人物奧羅賓多。他認為王瑜伽僅僅把心思當作工具，僅把理智與心思當成工具，也瑜伽是以人的工作意識為工具，信瑜伽則是以感情和愛美的功能為工具。這些雨夾在實際上也有內(nèi)在的統(tǒng)一，即每種余家都是喚醒心靈，需要把這些綜合起來清開拓方法制領域，即綜合瑜伽。

　　傳統(tǒng)的瑜伽都是把物質構成的語體看作是束縛靈魂的牢籠，，采取一切方法來一直人的行為，感官追求與心理活動，他認為只有在三昧狀態(tài)，即意識活動安全停止的狀態(tài)中。個我才能阿余罪個我相結合。整體與家人偉人的整體，生命和心思與內(nèi)在的靈魂或心靈不是對立的，不主張氣絕身體，而是強調這三者的整體上升和超心思的下降。不主張毀滅意識活動。而主張在慶幸的意識狀態(tài)下，即意識不停止的狀態(tài)下，不停止活動情況下，人就可以與世界本原結合。他只是一種進行精神轉化的內(nèi)部瑜伽，強調克服私心以促進心思，生命與身體的整體轉化，這種瑜伽是任何一個人都能夠實踐的！整體瑜伽最大的特點就是強調：整個人生就是瑜伽。