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　　愛(ài)游戲中國官方網(wǎng)站瑜伽的發(fā)源_婆羅門(mén)教瑜伽的起源是和人類(lèi)的歷史的進(jìn)步同時(shí)孕育的。最初的形成不是某個(gè)或幾個(gè)人所能完成的，是有以下三部分共同交流的解惑，一個(gè)是有渴望長(cháng)生不老的奴隸主和祭祀，巫師，第二個(gè)是對現實(shí)生活不滿(mǎn)的平民階層，第三個(gè)是反抗奴隸主的奴隸，三個(gè)部分成為了最早的修行者。

　　這些最早的修行者，通過(guò)對日出如落，云舒云展，觀(guān)摩飛禽走獸積水中魚(yú)蝦等生命的活動(dòng)，觀(guān)察大自然賦予動(dòng)物，植物的本能及自愈能力，，從而結合出種種治病，預防，強健的瑜伽健身術(shù)，也根據當初身體狀況，所根據環(huán)境的不同，創(chuàng )造出8600組體位法，86000個(gè)動(dòng)作，為人類(lèi)健康和長(cháng)壽做出了重大貢獻。隨著(zhù)行者長(cháng)年累月的發(fā)展，成為了印度文化的理論基礎，成為治療和預防疾病的方法，還有保持健康長(cháng)壽的方式!

　　隨著(zhù)印度和文明的發(fā)展，形成與公元前2500年左右，在印度河文明一只發(fā)局出來(lái)最早關(guān)于瑜伽的記載。一個(gè)由頭三面，男根，獸主，行瑜伽等濕婆造型特征，這就是后代婆羅門(mén)教大神濕婆！這就是濕婆的特征，濕婆是婆羅門(mén)教三大主神。創(chuàng )造神梵天，保護神毗濕奴，破壞神濕婆，婆羅神認為這三大主神實(shí)際是三位一體的，濕婆的三面相，中間顯示瑜伽禪定，右邊顯示恐怖，表示破壞，左邊顯示溫柔，表示創(chuàng )造。印度河文明是人類(lèi)早期文明之一，從人類(lèi)歷史發(fā)展來(lái)看，愈加來(lái)源應該在8000年左右。印度河文明是有土著(zhù)人創(chuàng )造的，隨著(zhù)雅利安人的入侵，印度河文明有制生活進(jìn)入階段分化，由原始社會(huì )進(jìn)入階級社會(huì )，這三個(gè)階級是：執掌宗教的僧侶貴族，被稱(chēng)為婆羅門(mén)，執掌行政事務(wù)與軍事大權的世俗貴族，被稱(chēng)為剎帝利。從事生產(chǎn)活動(dòng)的平民，為稱(chēng)為：吠舍。其他不是雅利安人的外族和被征服的達薩，統稱(chēng)為首陀螺！婆羅門(mén)的核心和最終解脫所要追求的目標，即為梵我一如的境界。婆羅門(mén)認為實(shí)現上述四大人生目標，最理想的生活方式就是四行：1，學(xué)習期 2，家居期 3，林棲期 4，遁世期

　　《吠陀文獻》是印度史上古典籍的匯集，是婆羅門(mén)教的根本經(jīng)典?！秺W義書(shū)》的主要理論是:梵我如一 《迦羅迦澳義》里講：“五知根與意 活動(dòng)俱靜止 菩提覺(jué)不動(dòng) 此稱(chēng)最妙境 念此即瑜伽 安穩持諸根是時(shí)離放逸 瑜伽來(lái)又去 ”

　　也就是說(shuō)，但進(jìn)入瑜伽境界是，不但眼耳鼻舍身五個(gè)感覺(jué)器官一律停止活動(dòng)，而且第六識：意識也趨于精致，與瑜伽統治了身心的注重活動(dòng)狀態(tài)，是修持者達到內在靜溢境界！上段文字論述了修持瑜伽的場(chǎng)所應該具備的條件，論述了修持是如何掌握具體的正確姿勢，如何控制意識，如何勻息，如何調御雜念，論述了修持瑜伽可以使身無(wú)老病，健康顏悅。乃至最后脫生死輪回，梵我一如。

　　從而產(chǎn)生了佛教，。佛教的產(chǎn)生與瑜伽密不可分，釋迦牟尼創(chuàng )建佛教之前修持的既是瑜伽苦行，而釋迦牟尼當初的禪定并最終將其定位于佛教的重要修行手段的方法是瑜伽冥想的一部分。瑜伽在佛教初始階段可以歸乃為如下三個(gè)方面：1，通過(guò)與家里年建立佛教世界觀(guān)，爭取解脫。2，通過(guò)瑜伽理念建立和發(fā)展佛教理論。3，通過(guò)瑜伽觀(guān)念得到神通。瑜伽作為一種哲學(xué)理論，在《薄珈梵歌》中得到重要的體現！在《薄珈梵歌》時(shí)代，印度余家已經(jīng)形成四大主流形勢，即：

　　王瑜伽：梵文是國王的意思，主張通過(guò)對心理活動(dòng)的控制與修持愛(ài)游戲官網(wǎng)，從而實(shí)現解脫。是所有的余家中最高級，最機密的瑜伽。

　　隨著(zhù)發(fā)展，《瑜伽經(jīng)》最初應產(chǎn)生于公元二世紀左右。隨著(zhù)婆羅門(mén)教的復興，婆羅門(mén)教系統的各種哲學(xué)開(kāi)始形成獨立的派別，這期間以缽顛阇利的《瑜伽經(jīng)》為代表?！惰べそ?jīng)》開(kāi)宗明義，對瑜伽定以：瑜伽是對新的變化的抑制。他的主要的修持方法為：修習與離欲

　　與古典瑜伽同期的佛教已經(jīng)是大成佛教，其中佛教有個(gè)很有名和影響力的學(xué)派：瑜伽行派。他們有無(wú)著(zhù)，世親兩個(gè)兄弟創(chuàng )立，他的理論是主張唯識無(wú)境。世親創(chuàng )造了《瑜伽師地論》。當時(shí)唐僧西天取經(jīng)，所取得就是《瑜伽師地論》

　　隨著(zhù)大乘佛教與婆羅門(mén)教以印度民間素心相結合產(chǎn)生了密教。產(chǎn)生密教發(fā)展的三個(gè)階段是：早期密教，中期純密，后期左道密。也可以把密教分為四部：事續，行續，瑜伽續和無(wú)上瑜伽續。密教緣起大乘佛教。達成瑜伽行派主張：境無(wú)識有，密教則主張：空有統一

　　最后產(chǎn)生了柯陀瑜伽，也稱(chēng)為：力愈加，他重視訓練，偏重通過(guò)對的各種訓練達到修持的目的。最后達成梵我一如

　　最這1757年的“普萊西戰役”的爆發(fā)，印度開(kāi)始淪為英國的殖民地，十九世紀后，隨著(zhù)印度資本主義的產(chǎn)生發(fā)脹，印度社會(huì )也進(jìn)入一個(gè)新的大動(dòng)蕩，大變革時(shí)期。近代的瑜伽有三個(gè)特征，第一個(gè)是以舊的形式為新的目的服務(wù)，提拉克提倡《薄珈梵歌》中的也瑜伽理論號召印度人民積極投入反對英國殖民地注意的斗爭中。而圣雄甘地借用信瑜伽來(lái)傳播。辨喜則認為修持智瑜伽，信瑜伽辨析認為所謂的信瑜伽努力就是罪與巴情緒轉化為強烈的感情，把一般的愛(ài)轉化為神圣的或者支高的虔誠。強調證誤，覺(jué)悟。也瑜伽認為一個(gè)人該像主人，而不應該像努力那樣工作，一個(gè)人允許自己或利己的思想來(lái)支配自己的行為，強調行為，工作。王瑜伽即通過(guò)對肉體與精神的抑制與調控實(shí)現解脫的方法。

　　第二個(gè)特征是把近代科學(xué)思想引入古老的印度宗教哲學(xué)與瑜伽，對瑜伽理論進(jìn)行改造與發(fā)展。代表人物奧羅賓多。他認為王瑜伽僅僅把心思當作工具，僅把理智與心思當成工具，也瑜伽是以人的工作意識為工具，信瑜伽則是以感情和愛(ài)美的功能為工具。這些雨夾在實(shí)際上也有內在的統一，即每種余家都是喚醒心靈，需要把這些綜合起來(lái)清開(kāi)拓方法制領(lǐng)域，即綜合瑜伽。

　　傳統的瑜伽都是把物質(zhì)構成的語(yǔ)體看作是束縛靈魂的牢籠，，采取一切方法來(lái)一直人的行為，感官追求與心理活動(dòng)，他認為只有在三昧狀態(tài)，即意識活動(dòng)安全停止的狀態(tài)中。個(gè)我才能阿余罪個(gè)我相結合。整體與家人偉人的整體，生命和心思與內在的靈魂或心靈不是對立的，不主張氣絕身體，而是強調這三者的整體上升和超心思的下降。不主張毀滅意識活動(dòng)。而主張在慶幸的意識狀態(tài)下，即意識不停止的狀態(tài)下，不停止活動(dòng)情況下，人就可以與世界本原結合。他只是一種進(jìn)行精神轉化的內部瑜伽，強調克服私心以促進(jìn)心思，生命與身體的整體轉化，這種瑜伽是任何一個(gè)人都能夠實(shí)踐的！整體瑜伽最大的特點(diǎn)就是強調：整個(gè)人生就是瑜伽。