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　　瑜伽的本質(zhì)與內涵核心提示：瑜伽，大家都知道是梵語(yǔ)“yoga”的音譯。而“yoga”一詞，又來(lái)源于梵文的兩個(gè)字根——“yuj”與“gham”，兩個(gè)字根加起來(lái)，本意，是“用軛連起”的意思。軛是駕于牛馬頸上的一種工具，用以連接車(chē)轅。以軛作喻，則可引伸出如下含義：接連、連系、結合、歸一、化一、同一之意，另有“和諧、統一”的意義。

　　瑜伽，大家都知道是梵語(yǔ)“yoga”的音譯。而“yoga”一詞，又來(lái)源于梵文的兩個(gè)字根——“yuj”與“gham”，兩個(gè)字根加起來(lái)，本意，是“用軛連起”的意思。軛是駕于牛馬頸上的一種工具，用以連接車(chē)轅。以軛作喻，則可引伸出如下含義：接連、連系、結合、歸一、化一、同一之意，另有“和諧、統一”的意義。

　　有趣的是，曾有語(yǔ)言學(xué)家將“yoga”與英文中類(lèi)似發(fā)音的“Yoke”一詞比較，竟發(fā)現此詞的含義也正是“軛”，其拉丁文字源也有“連接”、“結合”之意。

　　“yoga”譯成中文為“瑜伽”。瑜伽也稱(chēng)“瑜珈”，瑜珈的漢語(yǔ)拼音是“yu jian”。在中文《辭?！分?，取的是“瑜伽”一詞。從字面上看，“珈”與“伽”是有區別的，“珈”只一個(gè)讀音“jia” ；而“伽”，國語(yǔ)發(fā)音有“jia”與“qie”二種，與瑜伽連用時(shí)通常用前音；而在佛典中，又多用第二種發(fā)音，如“伽藍”、“楞伽經(jīng)”、“瑜伽師地論”中的伽字發(fā)音。字義上看，“珈”字義為婦人頭上的首飾；而“伽”字無(wú)獨立意義，多用于翻譯用詞。

　　“yoga”譯成“瑜伽”，是音譯，當然也就不能從單純從中文字面上去理解“yoga”本來(lái)的含義。而在佛典中，也曾有意譯的，舊譯作“相應”，這與上面所說(shuō)的梵文原義對照，雖說(shuō)有相通相合之處，但顯然又有不貼切、不完整之處，所以，自唐代玄奘法師開(kāi)始，就通用音譯“瑜伽”。在唐玄奘翻譯的《瑜伽師地論》中，“瑜伽”一詞也是取“相應”的意義，這種相應，歸納起來(lái)大致有五個(gè)方面——與境相應、與行相應、與理相應、與果相應、與機相應。 與境相應是心境一如，透過(guò)塵境而認知事物的本體實(shí)相；與行相應是說(shuō)通過(guò)禪定修習，得到定慧等持、觀(guān)行一致；與理相應是指行法與理諦融會(huì )貫通，事理無(wú)礙；與果相應是行者與所證道果統一，完成修證的無(wú)上目標；與機相應則是指果圓回向、廣度他人、隨緣應機利益眾生。

　　有很多人，試圖對“瑜伽”的定義作一句話(huà)的概括。有說(shuō)瑜伽是“天人合一”；有說(shuō)瑜伽是“身與心、人與自然的和諧統一”；也有說(shuō)瑜伽是一種修身養性的，還有中國學(xué)者根據意譯“相應”，而概括瑜伽是“控制自己身心令與某種東西相應（相契合、相一致）”。印度著(zhù)名瑜伽學(xué)者阿羅頻多則將瑜伽定義為“一種趨向自我完善的有條理的努力，其方式是通過(guò)表現其存在的潛力和個(gè)人與宇宙、在宇宙中表現出來(lái)的超越性存在（我們可以看到部分）的合一”。中國學(xué)者徐梵澄將瑜伽定義為“契合至真之道”……凡此種種，大抵都是從“yoga”一詞本意中的“連接”、“結合”的含義引伸而來(lái)。

　　而被古今瑜伽學(xué)人奉為瑜伽根本典藉之一的印度《瑜伽經(jīng)》，則對瑜伽的定義有另一番描述?！惰べそ?jīng)》的開(kāi)篇，用了一句梵語(yǔ)箴言 “Yoga Cittavrtti Nirodha ”來(lái)闡明何謂瑜伽。這句表述中，含有有四個(gè)詞：Yoga——瑜伽、Citta——意識、Vrtti——各種情緒及傾向、Nitrodha——控制。如果用漢文的語(yǔ)法習慣將其連貫起來(lái)，可以這樣表述：瑜伽是對意識、情緒及傾向的控制。也有這樣翻譯的：瑜伽是頭腦的停止（奧修）。目前通用的表述則為：瑜伽是控制意識的轉變。

　　瑜伽是控制意識的轉變——《瑜伽經(jīng)》中對瑜伽的這番定義，顯然側重于瑜伽修習中意識層面的活動(dòng)，這與當今瑜伽行業(yè)特重形體、儼然等同于美體塑身操的現狀，是不相契合的。

　　事實(shí)上，從與原始瑜伽產(chǎn)生的緣起與目標來(lái)看，瑜伽的確不是單純的形體健身運動(dòng)，而是具備了修身養性、入定、覺(jué)悟，乃至于達到個(gè)體意識（小我）與宇宙本體（大我）相契合的目標高度。而實(shí)現這些目標的起點(diǎn)與過(guò)程，都立足于對“意識轉變”的控制；而形體動(dòng)作，只不是完成這些過(guò)程的輔助與促進(jìn)而已。

　　瑜伽從最初的意識控制，使意識的轉變按特定的軌則如螺旋般層層升進(jìn)，直至覺(jué)悟與解脫，這是一個(gè)由階段性目標疊成的又直指總目標的過(guò)程，而這一過(guò)程又不是一次性完成的，內含諸多不同層面的階段性目標 。也就是說(shuō)，“控制意識的轉變”有總目標，又有很多層面的分級目標，這些分級目標，組成了一個(gè)完整的次第——這就是瑜伽的過(guò)程。

　　瑜伽的總體目標，《瑜伽經(jīng)》中將其概為讓“知覺(jué)者還其本來(lái)面目”。這種說(shuō)法頗似中國禪宗所參的“本來(lái)面目”、“本地風(fēng)光”、“佛性”。這是個(gè)根本的、也是最高的目標。而通常，瑜伽修習者，只將著(zhù)眼點(diǎn)放在意識的轉變與控制上，或者放在階段性的目標成就上，比如三摩地。

　　第一是持戒：或稱(chēng)禁制，包括了非暴力、不說(shuō)謊、不偷盜、不縱欲、不貪圖五條。這五條禁制與佛教居士“五戒”（禁殺、不誑語(yǔ)、不偷盜、不邪淫、不貪）基本一致，似乎帶有一定的宗教禁戒特色。而事實(shí)上，這一切都是修身養性的需要，也是凈化心靈、約束身心以實(shí)踐瑜伽修證的需要。因此，對于一個(gè)真正的瑜伽行者，這些禁戒是十分重要的，正如《瑜伽經(jīng)》所強調的“無(wú)論何時(shí)、何地、在甚么情況，屬于甚么階級，這都是不可打破的誓言?！?/p>

　　第二是精進(jìn)：或稱(chēng)勸制，包括內外潔凈、知足、對身體及感官的控制、讀誦經(jīng)典、對宇宙本體（自在之神”的祈念五類(lèi)。這些可以說(shuō)是瑜伽實(shí)修的前行與基礎。與上述“持戒”相比較，持戒是藉外在的約束來(lái)凈化心靈；而精進(jìn)則是對心性的自我規范。

　　第三是調身：主要是指，當然也不排除一切能令身體安適的形體?？偟囊?，如《瑜伽經(jīng)》中所云“姿勢必須穩固舒適”，以便“控制不安，對無(wú)限作冥想”。其中的跏趺坐（蓮花坐）法，是通常的姿勢。

　　第四是調息：《瑜伽經(jīng)》云：“控制吸氣和呼氣便是調息?！?通過(guò)調息，便可發(fā)起內心的光明，“這樣精神便適合作冥想”?？梢?jiàn)，調息是為冥想作準備的。

　　第五是攝心：又稱(chēng)制感，就是對對精神、知覺(jué)、感觀(guān)作綜合控制，使“精神脫離了知覺(jué)，而知覺(jué)亦不與感官混合起來(lái)，注意力便與自己合一”，從而“達至對感官的最高控制”。

　　第六是凝神：又稱(chēng)凝念，就是將意識集中于一物或一特定境象之上，如臍、鼻尖、或自然場(chǎng)景物象之上。凝念與攝心的區別之處，在于攝心是讓散亂的心收攝，讓精神離于自由散亂的知覺(jué)、讓知覺(jué)擺脫感官的束縛一牽制；而凝神則是將收收攝的心識再趨于某一緣。應該說(shuō)瑜伽冥想，主要就是攝心與凝神的過(guò)程，冥想以調息為基礎、以入定為目標。

　　第七是入定：《瑜伽經(jīng)》中云“入定是周流不斷的知覺(jué)”，就是說(shuō)意念以凝神時(shí)所指向的目標為對象，持續不斷、專(zhuān)心致志地去知覺(jué)它。入定與凝神的區別在于：凝神是一個(gè)令意識趨向某一對象的過(guò)程；而靜慮是心系于這一對象不離不昧，心地靈明、心不外馳。印度佛教稱(chēng)這種境況叫“禪那”，漢文意譯“靜慮”。用語(yǔ)則是稱(chēng)之為禪那。

　　第八是三摩地：又稱(chēng)三昧，《瑜伽經(jīng)》中定義為“只有冥想的對象存在，對自身的知覺(jué)消失”。也就是說(shuō)，行者的“自我”意識消失，意識完全傾注于觀(guān)想對象，達到心境一如的狀態(tài)。

　　這八個(gè)過(guò)程或層，沒(méi)直接列出“冥想”的概念，而事實(shí)上，冥想貫穿了從攝心到三摩地的各個(gè)過(guò)程。在這幾個(gè)不同的層面上，都有冥想的成分存在，只不過(guò)層面不同、深度不同，級別不同。在《瑜伽經(jīng)》中，也闡明了瑜伽冥想是有不同種類(lèi)、不同層面的，大類(lèi)有“有種子冥想”與“無(wú)種子冥想”，而最高的冥想是“由真我與宇宙聯(lián)合而產(chǎn)生真理、明辨、喜樂(lè )的知覺(jué)”，這顯然也就是三摩地的深入與升華。

　　一是身心禁戒（外在禁戒與內在禁戒）；二是調身（體位）；三是調息；四是調心（冥想）；五是禪定解脫。

　　完整的瑜伽體系，便是由禁戒到禪定解脫的完整過(guò)程。特重體式，或特重冥想，都會(huì )影響瑜伽修學(xué)的綜合成效，影響的瑜伽最高目標的完成。

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